高中歷史階段特征匯總-世界史—世界史—中古時(shí)期（公元5-15世紀(jì)）(2)

　　“日耳曼法”（作為莊園法庭審判的依據(jù)）、普通法（12世紀(jì)前后建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國(guó)普通適用的法律在英國(guó)逐漸形成）以及13世紀(jì)《大憲章》確立法律之上和王權(quán)有限的原則等構(gòu)成了近代西方法律制度的淵源。14世紀(jì)初法國(guó)三級(jí)議會(huì)的召開(kāi)，法國(guó)進(jìn)入等級(jí)君主制階段；13世紀(jì)中后期英國(guó)多次召開(kāi)議會(huì)，議會(huì)權(quán)力逐漸加強(qiáng)，14世紀(jì)中期，英國(guó)進(jìn)入議會(huì)君主制時(shí)期；

　　2.經(jīng)濟(jì)：西歐封建莊園與農(nóng)奴制盛行，城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，天主教會(huì)是最大的封建主。

　　莊園是中古西歐基本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織。其基本特征是：封建主用勞役地租剝削農(nóng)奴，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行獨(dú)立經(jīng)營(yíng)和核算，內(nèi)部能自給自足，生產(chǎn)所需的產(chǎn)品，基本不需要同外界進(jìn)行物質(zhì)交換。其耕地由領(lǐng)主自營(yíng)地和農(nóng)民份地組成：自營(yíng)地由領(lǐng)主直接經(jīng)營(yíng)，由農(nóng)奴耕種，收入歸領(lǐng)主所有；農(nóng)民份地是農(nóng)民從領(lǐng)主處領(lǐng)有的土地，分為自由農(nóng)份地和農(nóng)奴份地，自耕自收。農(nóng)奴在法律上是非自由人，被固著于土地上，需要自備工具為領(lǐng)主服一定時(shí)間的勞役；莊園中的自由農(nóng)民，也要為領(lǐng)主服一定時(shí)間的勞役。

　　隨著歐洲社會(huì)走向穩(wěn)定，封建經(jīng)濟(jì)獲得一定發(fā)展。耕地面積增加，風(fēng)力、水力和畜力得到更有效的使用；工商業(yè)逐漸復(fù)興和繁榮。10-11世紀(jì)起，西歐各地興起了眾多城市，其居民主要是手工業(yè)者和商人，以工商業(yè)為基本謀生手段。城市自治有利于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并對(duì)農(nóng)奴制度造成沖擊，為資本主義萌芽的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。

　　基督教會(huì)有大量莊園和廣袤土地，并向信徒征收什一稅，利用強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)在西歐社會(huì)占據(jù)舉足輕重的地位。

　　3.文化：城市的大學(xué)得以發(fā)展，但天主教會(huì)控制著人們的精神生活。

　　城市興辦大學(xué)，打破了教會(huì)對(duì)教育的壟斷,奠定了歐洲近代教育體制;推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮,培養(yǎng)了大批人才和創(chuàng)新精神等進(jìn)而推動(dòng)人類文明的進(jìn)步；活躍了當(dāng)時(shí)的思想文化活動(dòng)，在一定意義上為文藝復(fù)興和宗教改革做了準(zhǔn)備；

　　基督教文化成為西歐的地域文化，基督教信仰成為普遍的文化符號(hào)，其載體是闡釋教義的《圣經(jīng)》和研究教義神學(xué)。神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，其思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展（文藝復(fù)興和宗教改革）產(chǎn)生了很大影響；基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制(整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒)，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為；《圣經(jīng)》對(duì)西歐文學(xué)藝術(shù)影響重大，其創(chuàng)作的很多素材來(lái)自歷史傳說(shuō)和神話。騎士文學(xué)（挑戰(zhàn)教會(huì)的禁欲主義和頌揚(yáng)國(guó)王的武功偉業(yè)和騎士英雄）和市民文學(xué)（市民家庭的愛(ài)情生活和悲歡離合、抨擊貴族的專橫和教士的貪婪）在中古西歐文化中占有重要單位，它們反映封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。