高二歷史教案：《罷黜百家,獨尊儒術(shù)》教學(xué)設(shè)計

　　新課導(dǎo)入

　　新課導(dǎo)入●1

　　一問: 回憶儒家思想是怎樣形成的。簡述在儒家思想形成的過程中起關(guān)鍵作用的三位人物及其觀點。

　　二問: 秦朝為加強中央集權(quán)采取了哪些措施?接替秦朝的又是什么朝代?新朝代又采取了一些什么措施來加強自身的統(tǒng)治?

　　新課導(dǎo)入●2

　　用多媒體展示董仲舒圖像,并簡要介紹董仲舒生平。讓學(xué)生了解漢武帝舉賢良對策,董仲舒上《天人三策》受到重用。設(shè)問: 《天人三策》中董仲舒對漢武帝提出了什么建議?漢文帝為什么采納他的建議并予以實施?

　　基礎(chǔ)達標(biāo)

　　1. (2014年揚州模擬卷)天壇是明清皇帝用來祭天、祈谷的地方,其建筑“反映出天地之間的關(guān)系”,“還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中所起的獨特作用”。最早把天、地、人的關(guān)系上升到理論并被統(tǒng)治者所接受的儒家人物是    (C)

　　A. 孔子    B. 孟子

　　C. 董仲舒    D. 黃宗羲

　　解析　董仲舒宣揚“君權(quán)神授”,提出“天人合一” 和 “天人感應(yīng)”,這是董氏儒學(xué)對儒家思想最主要的創(chuàng)新。

　　2. 馮天瑜《中華文化史》:“ ……是漢代最有影響的思想家,在當(dāng)時就享有‘群儒之首’的聲譽。”這里的“群儒之首”是指    (B)

　　A. 孟子    B. 董仲舒    C. 程頤    D. 朱熹

　　解析　孟子是戰(zhàn)國時期人,程頤、朱熹都是宋朝人。

　　3. “仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容,董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是    (D)

　　A. “諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進”

　　B. “天子受命于天,天下受命于天子”

　　C. “臣事君,子事父,妻事夫……此天下之常道也”

　　D. “與天同者,大治;與天異者,大亂”

　　解析　A項體現(xiàn)了董仲舒“罷黜百家”的思想,B項體現(xiàn)了董仲舒“君權(quán)神授”的思想,C項體現(xiàn)了董仲舒“三綱”的思想,D項體現(xiàn)了董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”思想。

　　4. 董永賣身葬父,感動天地,并成就一段美好姻緣的故事,自西漢以來就在我國廣為流傳,并受到統(tǒng)治者推崇。世界上很多看過中國《天仙配》的人,都說這是中國五千年文明歷史的體現(xiàn)。據(jù)此理解錯誤的是    (D)

　　A. 這個故事的起源與西漢以來的“孝”道倫理觀念有關(guān)

　　B. “孝”容易被統(tǒng)治者引申為“忠”,有利于鞏固封建專制統(tǒng)治

　　C. “孝”是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的核心

　　D. “忠”是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的靈魂

　　解析　董永的故事出現(xiàn)于西漢,突出的是一個“孝”字,與董仲舒宣揚的“三綱五常”有關(guān)。A、B、C三項都是正確的,D項錯誤。

　　5. 元代雜劇《竇娥冤》,通過竇娥含冤而死的故事深刻地反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。劇中竇娥死后,六月飛雪、楚州大旱。這種描寫體現(xiàn)了    (D)

　　A. 佛教的因果循環(huán)     B. 法家的嚴(yán)刑峻法

　　C. 道家的無為而治    D. 儒家的天人感應(yīng)

　　解析　本題明顯地反映了“天人感應(yīng)”的思想,學(xué)生對

　　這個故事比較熟悉,解題難度不大。

　　6. “漢武帝所努力締造的政體,究其實,是在意識形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ)。” 西漢時期儒家思想之所以成為正統(tǒng)思想,主要是因為     (D)

　　A. 儒家思想得到了繼承

　　B. 漢武帝信奉儒家思想

　　C. 儒家提出了“君權(quán)神授”的理論

　　D. 儒家思想適應(yīng)了時代的需要

　　解析　漢代儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造,擯棄了“民貴君輕”思想和站在統(tǒng)治者對立面的做法,把儒學(xué)法學(xué)化和神圣化,迎合了漢武帝的喜好,適應(yīng)了漢初政治統(tǒng)一、中央集權(quán)的需要。

　　7. 馮天瑜《中華文化史》:“尊儒興學(xué),制度教化,將教育、考試和選官三者結(jié)合……自此以后正式文官制度確立起來。”這種現(xiàn)象最早出現(xiàn)在    (B)

　　A. 春秋戰(zhàn)國    B. 漢朝

　　C. 隋朝    D.唐朝

　　解析　漢武帝起用許多儒學(xué)家參與國家大政,儒家學(xué)說成為政府選拔人才的標(biāo)準(zhǔn),儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書,教育為儒家所壟斷。

　　8. 儒家學(xué)說在秦朝遭到沉重打擊,在漢代上升為國家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時俱進有密切關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比,經(jīng)過董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)    (B)

　　A. 堅決排斥了陰陽五行之說

　　B. 從批判時政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護現(xiàn)實統(tǒng)治

　　C. 提出了“為政以德”的觀點

　　D. 吸收了佛教和道教的思想精華

　　解析　漢朝時期儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造,以思想上的統(tǒng)一維護政治上的統(tǒng)一,符合了漢武帝“大一統(tǒng)”的需要。

　　9. (判斷正誤)有學(xué)者指出:“政治上結(jié)束戰(zhàn)國是在秦代,而文化上結(jié)束戰(zhàn)國卻是在漢代。”與“文化上結(jié)束戰(zhàn)國”密切相關(guān)的思想家是董仲舒。    (A)

　　解析　董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,漢武帝接受其建議,并付諸實施。此后,儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,中國古代歷史上再也沒有出現(xiàn)過“百家爭鳴”,故說“文化上結(jié)束戰(zhàn)國卻是在漢代”。

　　10. (判斷正誤)“天下之昆蟲隨陽而出入,天下之草木隨陽而生落”屬于西漢時期董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)容。    (B)

　　解析　這句話大概意思是遵循自然規(guī)律,認(rèn)為草木昆蟲都依賴太陽,沒有提到“天人合一”。

　　鞏固提升

　　一、 選擇題

　　1. 有學(xué)者評論某思想家時說:“以其對策,開創(chuàng)了儒家倫理政治理論步入政治殿堂的歷史。”這位思想家是    (B)

　　A. 孟子    B. 董仲舒

　　C. 朱熹    D. 黃宗羲

　　解析　漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議,此后儒家思想成為中國封建社會的官方正統(tǒng)思想,所以說“儒家倫理政治理論步入政治殿堂”。

　　2. 西漢中期,有一位書生欲去長安投考太學(xué),他做考試準(zhǔn)備時所必學(xué)的內(nèi)容不包括    (C)

　　A. 《詩經(jīng)》    B. 《春秋》

　　C. 《韓非子》    D. 《禮記》

　　解析　《韓非子》是法家的著作,漢武帝是將儒家經(jīng)典作為國家規(guī)定的教科書。

　　3. “凡災(zāi)異之本,盡生于國家之失。 國家之失乃始萌芽,而天出災(zāi)害以譴告之;譴告之而不知變,乃見怪異以驚駭之;驚駭之尚不知畏恐,其殃咎乃至。”引文的出處應(yīng)是    (D)

　　A. 《道德經(jīng)》    B. 《論語》

　　C. 《韓非子》    D. 《春秋繁露》

　　解析　本材料反映的是“天人感應(yīng)”思想,警告統(tǒng)治者不要實行暴政,以免違反天意,受到上天的懲罰。這一思想有益于賢明政治的出現(xiàn),該言論當(dāng)出自于董仲舒的著作。

　　4. (2014年無錫模擬卷)李慎之在《中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》中提出,從來皇帝的尊號中都有“奉天承運”“繼天立極”這樣的字樣。明明是流氓地痞,靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人,只要一登皇位,就自然而然戴上這種神圣的光環(huán)。下列較早為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是    (B)

　　A. 老子    B. 董仲舒

　　C. 李贄    D. 梁啟超

　　解析　材料反映的是“君權(quán)神授”思想,這一思想為封建君主的統(tǒng)治戴上了神圣的光環(huán)。董仲舒認(rèn)為,天是萬物的主宰,天子受命于天,所以人民都要服從天子的統(tǒng)治。因此,較早為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是董仲舒。

　　5. 董仲舒在論證“人性與教化”的關(guān)系時寫道:“天生民性,有善質(zhì)而未能盡善,于是為之立王以善之,此天意也。”可見,他把教化民眾的權(quán)力和責(zé)任首先歸之于    (D)

　　A. 圣人    B. 儒者    C. 官吏    D. 帝王

　　解析　理解題干“于是為之立王以善之”,再結(jié)合四個選項,可知董仲舒認(rèn)為教化民眾的權(quán)力和責(zé)任首先在于帝王,選D。

　　6. (沖A)(2014年徐州模擬卷)胡寄窗在《中國經(jīng)濟思想史》中敘述道:“秦以后中國的文化曾遭受三次厄運:一次是秦始皇的焚書,一次是漢武帝的罷黜百家,又一次是明初的科舉制度。這三次中,要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權(quán)的長期鞏固所起的作用最大,其對文化上的危害也最長遠(yuǎn)。”這一說法    (B)

　　① 正確評價了先秦“百家爭鳴”的影響　 ② 肯定董仲舒“獨尊儒術(shù)”對鞏固國家統(tǒng)一的積極意義�、� 批判了文化專制政策　④ 旨在強調(diào)董仲舒所主張的君主必須按民意施政的重要性

　　A. ①②    B. ②③

　　C. ②③④    D. ①②③④

　　解析　本題難度較大,要求全面認(rèn)識和客觀評價董仲舒的思想影響。材料中不含①④的內(nèi)容,排除;②③符合材料原意,B項正確。

　　二、 非選擇題

　　7. 閱讀下列材料:

　　材料一　丞相李斯曰:“今皇帝并有天下,別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教人,聞令下,則各以其學(xué)議之;入則心非,出則巷議;夸主以為名,異取以為高,率群下以造謗。如此弗禁,則主勢降乎上,黨羽成乎下。禁之便。臣請史官非秦紀(jì)皆燒之。非博士官所職,天下敢有藏《詩》《書》百家語者,悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市,以古非今者族。”

　　——《史記·秦始皇本紀(jì)》

　　材料二　臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。

　　古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國,設(shè)庠序(教學(xué)的地方)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼(義),節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。

　　——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?br />
　　請回答:

　　(1) 據(jù)材料一,歸納李斯言論的要點(不得摘抄材料原文)。

　　(2) 據(jù)材料二,歸納董仲舒言論的要點(不得摘抄材料原文)。

　　(3) 概括指出這兩種言論的共同處和不同處。

　　解析　本題主要考查焚書坑儒和“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的比較。第(1)(2)問的回答必須以材料為中心,對學(xué)生閱讀史料、理解史料、歸納史料的能力有一定的要求。第(3)問考查思維,需要比較能力。

　　答案　(1) ① 私學(xué)興盛,諸子百家評議國政,造謠惑眾,不利于中央集權(quán)加強;建議實行“焚書”政策,控制思想,實行文化專制主義。　(2) “罷黜百家,獨尊儒術(shù)”;興辦儒學(xué)教育,注重思想教化,以禮治民。　(3) 相同點: 為適應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要,加強思想控制。(如能答出如下內(nèi)容: 都主張以一種服務(wù)于君主專制統(tǒng)治的思想來取代思想自由的局面;用政治權(quán)力干預(yù)和控制思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展則更好)　不同點: 前者強調(diào)以法家思想排斥其他各家,后者強調(diào)以儒家思想來取代百家爭鳴;前者主張用殘暴手段來實現(xiàn)文化專制主義,后者強調(diào)教化和灌輸;前者主張以法治國,后者主張以德治國。

　　史料研讀

　　1. 董仲舒的生平

　　董仲舒,廣川人也。以治春秋,孝景時為博士。下帷講誦,弟子傳以久次相受業(yè),或莫見其面,蓋三年董仲舒不觀於舍園,其精如此。進退容止,非禮不行,學(xué)士皆師尊之。今上即位,為江都相。以春秋災(zāi)異之變推陰陽所以錯行,故求雨閉諸陽,縱諸陰,其止雨反是。行之一國,未嘗不得所欲。中廢為中大夫,居舍,著災(zāi)異之記。是時遼東高廟災(zāi),主父偃疾之,取其書奏之天子。天子召諸生示其書,有刺譏。董仲舒弟子呂步舒不知其師書,以為下愚。於是下董仲舒吏,當(dāng)死,詔赦之。於是董仲舒竟不敢復(fù)言災(zāi)異。

　　董仲舒為人廉直。是時方外攘四夷,公孫弘治春秋不如董仲舒,而弘希世用事,位至公卿。董仲舒以弘為從諛。弘疾之,乃言上曰:“獨董仲舒可使相繆西王。”膠西王素聞董仲舒有行,亦善待之。董仲舒恐久獲罪,疾免居家。至卒,終不治產(chǎn)業(yè),以修學(xué)著書為事。故漢興至于五世之間,唯董仲舒名為明於春秋,其傳公羊氏也。

　　仲舒弟子遂者: 蘭陵褚大,廣川殷忠,溫呂步舒。褚大至梁相。步舒至長史,持節(jié)使決淮南獄,於諸侯擅專斷,不報,以春秋之義正之,天子皆以為是。弟子通者,至於命大夫;為郎者、謁者、掌故者以百數(shù)。而董仲舒子及孫皆以學(xué)至大官。

　　——《史記·儒林列傳》

　　【解讀】　 《史記》所記載的董仲舒是一個勤奮、廉直又膽小、謹(jǐn)慎的讀書人,沒有后世所傳說的很多神異的現(xiàn)象。司馬遷與董仲舒是同時代的人,他的記載較為可信。

　　2. “罷黜百家,獨尊儒術(shù)”

　　材料一　今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。

　　——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?br />
　　材料二　古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。

　　——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?br />
　　【解讀】　 《漢書》關(guān)于董仲舒的記載比《史記》詳細(xì)得多,是研究董仲舒思想的最主要史料。在“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的同時,董仲舒建議漢武帝通過設(shè)立太學(xué)等措施來加強教育,在他的時代確實難能可貴。

　　資料卡片

　　1. 無為而治

　　無為: 遵循自然的法則而不妄為;治: 治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時候,沿襲堯的主張,不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處: 《論語·衛(wèi)靈公》:“無為而治者,其舜也與?”

　　“無為”作為一種政治原則,在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是老子。他認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序,擾亂天下,禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為,效法自然,讓百姓自由發(fā)展。“無為而治”的理論根據(jù)是“道”,現(xiàn)實依據(jù)是變“亂”為“治”;“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”,具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。

　　當(dāng)然,無為而治的“無為”,決不是一無所為,不是什么都不做。無為而治的“無為”是不妄為,不隨意而為,不違道而為。相反,對于那種符合道的事情,則必須以有為為之。但所為之為,都應(yīng)是出自事物之自然,無為之為發(fā)自自然,順乎自然;是自然而為,而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進程和自然秩序,而且有利于事物的自然發(fā)展和成長。

　　從漢朝建立到漢文帝,經(jīng)過四十多年,德政達到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想影響,采取無為而治的方式;另一方面文帝為人十分仁德寬厚,這使天下百姓受益無窮,也使西漢王朝逐漸走向強盛。

　　2. 陰陽五行學(xué)說

　　陰陽五行學(xué)說是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想,它認(rèn)為世界是物質(zhì)的,物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動下產(chǎn)生、發(fā)展和變化的;并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互滋生、相互制約,處于不斷的運動變化之中。這種學(xué)說對后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

　　3. 太學(xué)

　　太學(xué)是中國古代的一種大學(xué),始設(shè)于漢代。上古的大學(xué),稱為成均、上庠。 董仲舒:“五帝名大學(xué)曰成均。”鄭玄:“上庠為大學(xué),在王城西郊。”至于夏商周,大學(xué)在夏為東序,在殷為右學(xué),在周有東膠,而周朝又曾設(shè)五大學(xué): 東為東序,西為瞽宗,南為成均,北為上庠,中為辟雍。

　　西漢早期,黃老之學(xué)盛行,只有私家教學(xué),沒有政府設(shè)立的傳授學(xué)術(shù)的學(xué)校。漢武帝罷黜百家定儒一尊之后,采納董仲舒的建議,始在長安建立太學(xué)。最初太學(xué)中只設(shè)五經(jīng)博士,置博士弟子五十名。從武帝到新莽,太學(xué)中科目及人數(shù)逐漸加多,開設(shè)了講解《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等的課程。漢元帝時博士弟子達千人,漢成帝時增至三千人。王莽秉政,為了樹立自己的聲望,并籠絡(luò)廣大的儒生,在長安城南興建辟雍、明堂,又為學(xué)者筑舍萬區(qū)。博士弟子達一萬余人,太學(xué)規(guī)模之大,實前所未有。武帝到王莽,還歲課博士弟子,入選的可補官。

　　隋代以后改為國子監(jiān),而國子監(jiān)內(nèi)同時也設(shè)太學(xué)。