高三歷史教案：《明末清初的思想活躍局面》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　明末清初的思想活躍局面

　　【課標(biāo)要求】

　　列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要主張，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　一、知識(shí)與能力

　　通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

　　二、過(guò)程與方法

　　學(xué)生可以根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自已搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。在對(duì)明清之際思想家的了解過(guò)程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。

　　三、情感、態(tài)度與價(jià)值觀

　　通過(guò)本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。通過(guò)對(duì)明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，使學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。

　　【教學(xué)用具】    多媒體

　　【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

　　一、重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想主張

　　二、難點(diǎn)：通過(guò)對(duì)這些思想主張的學(xué)習(xí)，分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及其受到的沖擊，并指出這一思想活躍局面出現(xiàn)的根本原因。

　　學(xué)習(xí)過(guò)程中要結(jié)合明清之際社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況來(lái)分析思想文化的變化。還要考慮到儒學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)及其與明清之際時(shí)代發(fā)展的不適應(yīng)性。對(duì)這些思想家的主張可以采用分析其異同點(diǎn)的方式加以掌握。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　〖復(fù)習(xí)并導(dǎo)入〗

　　明清之際，中國(guó)思想被禁錮在“八股”之中，思想家黃宗羲、王夫之、顧炎武都以其反對(duì)封建君主專制的政治思想給當(dāng)時(shí)的思想界帶來(lái) 了生氣。 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)驚醒了一個(gè)古老民族的睡夢(mèng)。世界在進(jìn)步著，而這個(gè)“妄自尊大”的民族正在疾弱中承受著內(nèi)憂外患。一些知識(shí)界人士開(kāi)始發(fā)出激憤的呼聲。 這是一個(gè)腐朽、騷亂的時(shí)代，一個(gè)尋求圖強(qiáng)的時(shí)代，一個(gè)渴求新知的時(shí)代。

　　〖講授新課〗

　　第一步：學(xué)生閱讀材料，并完成相關(guān)表格（見(jiàn)板書(shū)設(shè)計(jì)）

　　第二步：依據(jù)表格進(jìn)行講解分析。

　　一、明清之際思想批判出現(xiàn)的歷史背景

　　1、政治：①專制統(tǒng)治腐朽，社會(huì)各種矛盾尖銳。（從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知）明末清初社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對(duì)士大夫階層是一個(gè)極其沉重的打擊，亡國(guó)之痛，使他們認(rèn)真反思，開(kāi)始對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書(shū)立說(shuō)。

　　2、經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重。? ②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。（根源）（從黃宗羲重商可知）

　　明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會(huì)矛盾的充分暴露。一些先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，代表新興市民階級(jí)利益，重科學(xué)講實(shí)際，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。

　　3、思想：思想文化：以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣；西學(xué)東漸中近代科技開(kāi)始傳入，開(kāi)闊了人們的眼界。（經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知）。

　　二、主要思想家及主張

　　(一)李贄

　　1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征

　�、派鐣�(huì)背景：（略）

　�、粕�活經(jīng)歷：青年時(shí)代生活困乏 ，中年做過(guò)小官，目睹社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。

　�、羌彝ビ绊懀鹤娓篙厪氖律虡I(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教徒，李贄自幼受傳統(tǒng)思想束縛較少

　�、葘W(xué)派的影響：繼承并發(fā)展泰州學(xué)派反傳統(tǒng)的精神（泰州學(xué)派是一個(gè)具有強(qiáng)烈反叛傳統(tǒng)意識(shí)的學(xué)派）

　　2、活動(dòng)探究：

　　材料一　　余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問(wèn)以吠聲之故，正好啞然自笑而已。——[明]李贄：《續(xù)焚書(shū)》

　　材料二　“萬(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論”。

　　適當(dāng)補(bǔ)充：李贄還批判封建禮教，主張男女平等、婚姻自主；歷史觀先進(jìn)，贊揚(yáng)改革，肯定農(nóng)民起義。他的徒弟中有女弟子，備受正統(tǒng)士大夫誹謗；他贊揚(yáng)寡婦再嫁，批判“餓死是小，失節(jié)是大”的言論，贊揚(yáng)武則天是杰出的政治家；肯定封建社會(huì)的農(nóng)民起義 。

　　請(qǐng)?jiān)陂喿x材料的基礎(chǔ)上概括李贄的主要觀點(diǎn)？你能否用一個(gè)詞形容一個(gè)李贄？ 為什么你會(huì)選擇這樣一個(gè)詞？?你能否對(duì)李贄做出一個(gè)總體評(píng)價(jià)？（有點(diǎn)類似于西方的哥白尼與布魯諾）你覺(jué)得自己從他身上學(xué)到了什么？

　　參考答案：離經(jīng)叛道。（李贄生活在理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)代，但他卻有濃厚的反正統(tǒng)意識(shí)，對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。）（言之有理即可）。李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，成為近代進(jìn)步思想的先聲。（積極性）

　　學(xué)術(shù)界對(duì)李贄評(píng)價(jià)很高，《明朝史話》說(shuō)：“面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想界的保守落后，奮起揭露統(tǒng)治階級(jí)和道學(xué)家的空疏與無(wú)能；他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。”或者我們可以從他身上學(xué)到一個(gè)人能站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。

　　3、探究學(xué)習(xí)：李贄有哪些“離經(jīng)叛道”的思想？（解題關(guān)鍵：李贄是反封建思想的先驅(qū)）

　　思路引領(lǐng)：李贄“離經(jīng)叛道”的表現(xiàn)：⑴挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判程朱理學(xué)。反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。批判道學(xué)家“陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗”。⑵抨擊封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。痛恨男尊女卑現(xiàn)象，竭力贊頌改革，肯定農(nóng)民起義。⑶提出新的哲學(xué)觀，認(rèn)為“萬(wàn)物皆生于兩”。

　　4、對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)：組織學(xué)生結(jié)合思想家生活的時(shí)代背景及其思想主張進(jìn)行討論，最后引導(dǎo)得出：⑴李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，要求平等，發(fā)展個(gè)性，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。⑵他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代（中小地主和工商業(yè)者）的要求，帶有民主性的色彩。

　　5、P16學(xué)習(xí)思考：李贄認(rèn)為私心是人類的天性。他說(shuō)：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣。”我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識(shí)？

　　答案提示：李贄在這里強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持和維護(hù)個(gè)人利益的合理性，同時(shí)，主張承認(rèn)個(gè)性的意見(jiàn)，也是有意義的。李贄所說(shuō)“私”和“心”的關(guān)系，實(shí)際上也肯定了思想的獨(dú)立性。

　　(二)黃宗羲

　　1、黃宗羲的簡(jiǎn)介

　　2、出示材料引導(dǎo)學(xué)生分析黃宗羲的主張：

　　材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣。 ”

　　 材料二 我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。 “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。” ——《明夷待訪錄．原君》

　　材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” ——《明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三》

　　(三)顧炎武

　　1、顧炎武簡(jiǎn)介

　　2、出示材料引導(dǎo)學(xué)生分析顧炎武的主張：

　　材料一“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之*，與有責(zé)焉耳矣。” ——《日知錄》

　　材料二 以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。

　　寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。

　　宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治�！　　�——顧炎武《日知錄》?

　　（亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。）

　　3、探究延伸：閱讀下列材：

　　材料一：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。”

　　材料二：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”“保國(guó)者，其君臣肉食者得之。”“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”

　　請(qǐng)回答：⑴上述材料分別出自哪位思想家？（黃宗羲、顧炎武）

　�、苾蓜t材料反映的共同思想主張是什么？（反對(duì)君主專制獨(dú)裁）

　�、墙�代學(xué)者根據(jù)材料二歸納出的用于自勉的警句是什么？你覺(jué)得當(dāng)前我們應(yīng)該如何實(shí)踐這句話？（天下興亡，匹夫有責(zé)。勤奮學(xué)習(xí)，忠心報(bào)國(guó)；以天下為已任歷史上無(wú)數(shù)志士仁人的孜孜追求，當(dāng)今社會(huì)更需要這種意識(shí)。學(xué)生時(shí)代的實(shí)踐主要在于搞好學(xué)習(xí)，以便提高未來(lái)服務(wù)于社會(huì)的能力）

　　(四)王夫之

　　1、王夫之簡(jiǎn)介

　　2、出示材料引導(dǎo)學(xué)生分析王夫之的主張：

　　“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”

　　“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。”

　　思想主張：明清時(shí)期最杰出的唯物主義思想家

　　3、探究延伸：黃宗羲、顧炎武、王夫之三大進(jìn)步思想家的共同點(diǎn)。

　�、殴餐�的生活背景：①民族矛盾和階級(jí)矛盾十分尖銳，封建統(tǒng)治危機(jī)日益加深；②資本主義萌芽緩慢發(fā)展；③自然科學(xué)有了一定的發(fā)展。

　�、乒餐�的經(jīng)歷：都參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)。

　�、枪餐�的進(jìn)步思想。

　　答案提示：①政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡民本思想，即“人民為主”。

　�、诮�(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，工商皆本（黃宗羲）；減輕下層人民的負(fù)擔(dān)（顧炎武）；整頓吏治，減免賦役（王夫之）。

　�、鬯枷肷希禾岢�“經(jīng)世致用”，主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。

　�、仍u(píng)價(jià)：組織學(xué)生結(jié)合思想家生活的時(shí)代背景及其思想主張進(jìn)行討論，最后引導(dǎo)得出：生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步意義。

　　(五)唐甄

　　1、主張：

　�、懦珜�(dǎo)“經(jīng)世致用”，著有《潛書(shū)》

　�、拼竽懪険艟�主專制（帝王皆賊也），反對(duì)神化帝王

　�、桥険艄倮魹楸I臣，為民賊

　　2、評(píng)價(jià)：

　�、旁诋�(dāng)時(shí)起到振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

　�、茖�(duì)君主專制和官吏腐敗行為沒(méi)有上升到制度批判的高度，只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露

　�、前严Ｍ�寄托于明君，為君之道和治國(guó)之道沒(méi)有跳出儒家修身齊家治國(guó)平天下的理想。

　　三、綜合提高：

　　1、王陽(yáng)明說(shuō)：“朱子所謂格物云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物求所謂定理者也。”又說(shuō)：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”根據(jù)上述材料結(jié)合史實(shí)說(shuō)明王陽(yáng)明的心學(xué)與朱熹理學(xué)的異同。針對(duì)心學(xué)維護(hù)封建君主專制制度的言論，明清時(shí)期的進(jìn)步的思想家進(jìn)行了哪些批判？反映了哪些問(wèn)題？

　�、泞偻�：都屬于唯心主義范疇。主張克服私欲，維護(hù)封建倫理道德，都是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的思想武器。②異：朱熹認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，是第一位的，“氣”是第二位的；把“天理”與“人欲”對(duì)立起來(lái)，主張“存天理，滅人欲”，是客觀唯心主義。王陽(yáng)明反對(duì)把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，認(rèn)為心即理，“心外無(wú)理”，主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，是主觀唯心主義。

　�、脾倮钯椃穸ㄈ寮医�(jīng)典與孔子的權(quán)威，反對(duì)以“孔子是非”作為是非的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。②黃宗羲激烈批評(píng)君主專制制度，指出君主是“天下之大害”，反對(duì)“人治”，主張“法治”。③顧炎武反對(duì)君主專制制度，主張“以天下之權(quán)，寄天下之人，”才能“天下治矣”。④王夫之否定理學(xué)家“主靜”的形而上學(xué)思想。

　　2、明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？

　　盡管他們激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時(shí)期。他們對(duì)儒學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上起了建設(shè)性作用。

　　3、為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

　　⑴經(jīng)濟(jì)：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　�、扑枷耄褐袊�(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

　　⑶政治：高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

　　◆何謂“經(jīng)世致用”

　　1．概念：中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。

　　2．背景：⑴明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏。⑵士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案。⑶提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想

　　3．經(jīng)世致用的內(nèi)容：⑴反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國(guó)際民生，致力于社會(huì)變革——《天下郡國(guó)利病書(shū)》。⑵提出拯救時(shí)弊的主張。⑶主張“工商皆本”

　　〖小結(jié)〗

　　1、明清之際的思想對(duì)時(shí)代的發(fā)生會(huì)產(chǎn)生什么影響?明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，是否對(duì)儒學(xué)的全盤(pán)否定？我們應(yīng)該如何定位明清時(shí)期思想與儒學(xué)的關(guān)系？

　　在批判傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；具有解放思想的歷史進(jìn)步性,給后世民眾以深刻的思想啟迪;明清進(jìn)步思想家反對(duì)專制主義的主張，是中國(guó)思想界走向近代化的先聲。（黃宗羲的著作被稱為中國(guó)的“人權(quán)宣言”，他亦被稱為近代民主主義思想的啟蒙者）?

　　盡管他們激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想(舉例:如他們繼承了民本思想等)，而是在批判與繼承的基礎(chǔ)上提出了新的觀點(diǎn)，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生貼得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。（中國(guó)的啟蒙學(xué)者被稱為“清之大儒”，說(shuō)明他在批判理學(xué)和宣傳民主思想時(shí)還是以中國(guó)傳統(tǒng)有儒家思想為依據(jù)，所以他們最終沒(méi)有跳出修身、齊家、治國(guó)、平天下儒家模式。）

　　2、升華提高：

　�、湃寮宜枷氲暮侠聿糠郑�

　　教育理論：有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等

　　倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀）

　　維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）

　　維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國(guó))

　　個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八堅(jiān)持、反對(duì)）

　�、片F(xiàn)實(shí)意義：當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。

　　第一單元主線：儒家思想的演變歷程及其原因

　　【板書(shū)設(shè)計(jì)】

　　思想活躍背景：政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化

　　思想活躍表現(xiàn)：

　　【作業(yè)】

　　1、《填充圖冊(cè)》及練習(xí)冊(cè)《導(dǎo)與練》。

　　2、探究學(xué)習(xí)：搜集有關(guān)資料，輯錄歷代思想家和政論家批判皇權(quán)的言論。將這些言論進(jìn)行判斷、分析，逐漸形成自己的觀點(diǎn)和心得體會(huì)，并把它寫(xiě)下來(lái)，形成習(xí)作。要求，論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、論證嚴(yán)密，要對(duì)這些批判皇權(quán)的言論加以客觀的分析與評(píng)價(jià)。

　　3、從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)到今天，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。據(jù)此回答下列問(wèn)題：

　　(1)指出儒家學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期的不同社會(huì)地位。

　　(2)簡(jiǎn)述明末清初儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊的表現(xiàn)和原因?

　　(3)儒家文化在現(xiàn)代重新受到重視的原因有哪些?

　　參考答案：(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒家是諸子百家中的一個(gè)流派，并沒(méi)受到格外的重視。秦朝時(shí)“焚書(shū)坑儒”，儒家學(xué)說(shuō)被壓制。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家獲得獨(dú)尊地位。(2)A、表現(xiàn)：民主思想家抨擊君主專制，指責(zé)儒家經(jīng)典非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，反對(duì)以孔子的“是非”為是非標(biāo)準(zhǔn)。B、原因：①明清處于封建社會(huì)衰落時(shí)期，儒家思想走向極端，封建制度的弊端日益暴露。②商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽，產(chǎn)生要求個(gè)性解放、反封建的民主思想。(3)原因：①儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心，是人類文明寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分。②發(fā)揚(yáng)、改造儒家文化能夠促進(jìn)個(gè)人道德修養(yǎng)、社會(huì)穩(wěn)定、甚至國(guó)際和平，能夠推動(dòng)人類社會(huì)和諧、持續(xù)發(fā)展。

　　【課后反思】