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高三語(yǔ)文教案:《指印》教學(xué)設(shè)計(jì)

來源:精品學(xué)習(xí)網(wǎng) 2018-11-14 17:10:57

  【教學(xué)目標(biāo)】

  一、知識(shí)教育目標(biāo)

  1.引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文,理清文章的論述線索,抓住作者的主要觀點(diǎn);

  2.通過學(xué)習(xí),了解有關(guān)數(shù)學(xué)文化的一些知識(shí)。

  二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

  1.引導(dǎo)學(xué)生悉心體會(huì)作者對(duì)數(shù)學(xué)源頭的溯訪,感受其令人信服的推理能力和獨(dú)特的語(yǔ)言魅力;

  2.鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和閱讀積累,就作者所闡發(fā)的觀點(diǎn)作廣泛深入的研討,以提高探究能力。

  三、德育滲透目標(biāo)

  引導(dǎo)學(xué)生像作者一樣,站在人類文化的高度來審視數(shù)學(xué)文化,激發(fā)熱愛科學(xué)的精神。

  四、美育滲透目標(biāo)

  啟發(fā)學(xué)生具有宏觀的文化視野,以科學(xué)精神勵(lì)志,以人文精神向?qū)W,開辟出一個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的新境界。

  【重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法】

  重點(diǎn):

  1.引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文,理清文章的論述線索,抓住作者的主要觀點(diǎn);

  2.通過學(xué)習(xí),了解有關(guān)數(shù)學(xué)文化的一些知識(shí)。

  難點(diǎn):

  1.引導(dǎo)學(xué)生悉心體會(huì)作者對(duì)數(shù)學(xué)源頭的溯訪,感受其令人信服的推理能力和獨(dú)特的語(yǔ)言魅力;

  2.鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和閱讀積累,就作者所闡發(fā)的觀點(diǎn)作廣泛深入的研討,以提高探究能力。

  【課時(shí)安排】1課時(shí)

  【教學(xué)步驟】

  一、明確目標(biāo)

  1.引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文,理清文章的論述線索,抓住作者的主要觀點(diǎn);

  2.通過學(xué)習(xí),了解有關(guān)數(shù)學(xué)文化的一些知識(shí);

  3.引導(dǎo)學(xué)生悉心體會(huì)作者對(duì)數(shù)學(xué)源頭的溯訪,感受其令人信服的推理能力和獨(dú)特的語(yǔ)言魅力;

  二、整體感知

  1.導(dǎo)入新課

  "屈指可數(shù)""彈指一揮見",手指在生活中的計(jì)數(shù)功能,直接催生了數(shù)學(xué)這門科學(xué),丹齊克的《指印》為我們揭開了這二者的關(guān)系(板書課題)。

  2.作者及相關(guān)背景介紹

  丹齊克(1884-1956),原籍立陶宛,曾在巴黎大學(xué)求學(xué)。1910年去美國(guó),入美國(guó)國(guó)籍,先后在哥倫比亞大學(xué)、約翰·霍普金斯大學(xué)、馬里蘭大學(xué)講授數(shù)學(xué)。

  三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)達(dá)成過程

  1.感知課文,明確本文的整體寫作思路。

  (1)學(xué)生讀課文,整理文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。

  (2)小組交流討論。

  【明確】數(shù)學(xué)作為科學(xué)的語(yǔ)言,在當(dāng)代科技發(fā)展中具有重要的地位。本文作者饒有興味地給我們講述了數(shù)學(xué)的起源--人類計(jì)數(shù)的歷史。原來,讓現(xiàn)代人望而生畏的數(shù)學(xué)在它的起步階段并不是那么高深莫測(cè),我們現(xiàn)在普遍采用的十進(jìn)位制,只不過是原始人類以手指計(jì)數(shù)的遺跡。曾幾何時(shí),我們的祖先無法把握數(shù)量的多少,面對(duì)生活的難題,他們困惑不已。然而人類的理性終于從紛繁的事物中抽象出數(shù)的概念,發(fā)展了數(shù)學(xué)思想,從而推動(dòng)了社會(huì)文明的發(fā)展。

  數(shù)字的起源,如同文字的起源一樣,是對(duì)人類心靈最具誘惑力的問題之一。作者在正文前面摘引古羅馬詩(shī)人奧維德的詩(shī)句,表現(xiàn)出古人在這方面的好奇和迷惘。

  課文節(jié)選部分共6節(jié)。第1節(jié),談人和動(dòng)物的數(shù)覺。數(shù)覺是一種對(duì)數(shù)的原始直覺,是人和動(dòng)物(如某些鳥類和昆蟲)都具有的一種本領(lǐng),是對(duì)小數(shù)目東西數(shù)量的判斷能力。作者列舉了鳥類、蜂類的例子,說明這種本領(lǐng)不獨(dú)為人類所有。還講了莊園主驅(qū)趕烏鴉的故事,說明這種依靠本能對(duì)數(shù)的辨識(shí)能力是十分有限的,有時(shí)會(huì)因此丟掉性命。

  第2節(jié),作者進(jìn)一步對(duì)上述例子加以分析,舉出了兩種意見。一種是正確的,即"具有這種數(shù)覺的動(dòng)物只限于極少的幾類",可能"只限于幾種昆蟲、幾種鳥類和整個(gè)人類";一種是片面的,即認(rèn)為"動(dòng)物數(shù)覺的范圍實(shí)在太小,簡(jiǎn)直可以略而不論"。作者在第2節(jié)中主要是針對(duì)這種意見進(jìn)行了辯駁,指出"人類的數(shù)覺范圍也是十分有限的","如果人類單憑這種直接的數(shù)的直覺,在計(jì)算的技術(shù)上,就不會(huì)比鳥類有什么進(jìn)步"。為了證明自己的觀點(diǎn),作者首先界定了數(shù)覺的概念,指出人類借助圖形、心算、計(jì)數(shù)等輔助手段來識(shí)數(shù)不能算是數(shù)覺;另外,還從原始民族、原始語(yǔ)言和歐洲語(yǔ)言中找例證,如南非布須曼族表示數(shù)字的字只有一、二和多,英文、拉丁文、法文"三倍"(或"三")都有表示"多"的意義。

  第3節(jié),繼續(xù)舉語(yǔ)言上的例子,指出很多原始語(yǔ)言表示數(shù)字的字都是具體的,沒有抽象的"數(shù)",就連英語(yǔ)"集合"(Collection)、"集"(Aggregate)兩個(gè)表示數(shù)的抽象詞都是外來語(yǔ)。由此證明"具體的東西總在抽象的東西之先",由具體的、駁雜的對(duì)數(shù)的表示法,到"統(tǒng)一的抽象的數(shù)概念",是"數(shù)學(xué)發(fā)展的前提"。作者援引羅素的精彩論述,說明了人類抽象能力的發(fā)展,經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歷史,讀之令人感喟。

  第4節(jié),進(jìn)而談集合的對(duì)應(yīng)和匹配原理。在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中,"會(huì)堂的座位"與"出席的人",可以通過比對(duì)看出多少來。但是這種比對(duì)的方法太笨了,既不能事先預(yù)知,也不能脫離現(xiàn)場(chǎng)來完成,于是產(chǎn)生了"各種模范集合"。模范集合起到了計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)的作用,如同貨幣可以充當(dāng)一般等價(jià)物一樣。這樣,人們要表示數(shù)字"二"時(shí),就想到了"鳥的翼";要表示數(shù)字"三"時(shí),就想到了"苜蓿葉";要表示數(shù)字"四"時(shí),就想到了"獸足";要表示數(shù)字"五"時(shí),就想到了"自己的手指"。后來,這些模范集合的具體所指逐漸被淡化,人們只是習(xí)得了記住了它們的語(yǔ)音形式,拋棄了它們生動(dòng)的模范的內(nèi)容,于是較為抽象的數(shù)字產(chǎn)生了。

  第5節(jié),承接前面的話題,提出了基數(shù)與序數(shù)的概念。脫胎于模范集合、從"對(duì)應(yīng)原則"產(chǎn)生出來的數(shù),再抽象也是基數(shù)。單憑基數(shù)本身,是不能創(chuàng)造出"計(jì)數(shù)術(shù)"來的。一定要在對(duì)應(yīng)中增加"序列"的概念,即完成由基數(shù)到序數(shù)的轉(zhuǎn)化,才能擺脫古老的煩瑣的"一一匹配"辦法,"創(chuàng)造出一種計(jì)算方法",實(shí)現(xiàn)"識(shí)數(shù)"的質(zhì)的飛躍。

  第6節(jié),繼續(xù)探討"基數(shù)與序數(shù)的微妙區(qū)別",并從屈指計(jì)數(shù)方便靈活上,推斷"在用手指的時(shí)候,人類借助于這個(gè)工具,就不自覺地從基數(shù)轉(zhuǎn)進(jìn)到序數(shù)"。作者的這種推斷,在許多語(yǔ)言中找到了"遺跡",因?yàn)樵谠S多語(yǔ)言中,"'五'這個(gè)數(shù),就用'手'表示;而'十'則用'雙手'"。作者至此點(diǎn)明本章(本文是其前半部分)主題,指出"人類在計(jì)算方面之所以成功,應(yīng)當(dāng)歸功于十指分明"。

  閱讀本文,不但能增進(jìn)我們對(duì)數(shù)字、計(jì)數(shù)起源的認(rèn)識(shí),也會(huì)在作者親切、信實(shí)的敘述中,領(lǐng)略到其語(yǔ)言的魅力,為作者探究數(shù)學(xué)文化的執(zhí)著精神所感動(dòng)。

  2.研讀課文,討論問題。

  (1)作者在論述中列舉了一些原始語(yǔ)言現(xiàn)象,是為了說明什么問題?

  【明確】語(yǔ)言與數(shù)學(xué)似乎風(fēng)馬牛不相及,其實(shí)不然。它們是兩種語(yǔ)言體系,而且在早期還具有同源關(guān)系。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),才能深切體會(huì)到作者以大量原始語(yǔ)言現(xiàn)象說明數(shù)學(xué)起源問題的良苦用心。作者在論述中列舉了一些原始語(yǔ)言現(xiàn)象,是為了說明原始人類的數(shù)覺或表現(xiàn)數(shù)的方式,來闡述人類數(shù)學(xué)能力的發(fā)展歷程。如對(duì)南非的布須曼人只有一、二和"多"三個(gè)數(shù)字,間接說明了原始人類對(duì)數(shù)的感覺極為有限;對(duì)不列顛哥倫比亞的辛姆珊族語(yǔ)言的分析,論證了原始時(shí)代的數(shù)字經(jīng)過了由多元具體系統(tǒng)到一元抽象系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變過程。

  (2)作者為什么說"數(shù)覺和計(jì)數(shù)不能混為一談"?它們有怎樣的區(qū)別?

  【明確】區(qū)分?jǐn)?shù)覺和計(jì)數(shù)是作者在文中反復(fù)申明的,它是人與動(dòng)物的數(shù)學(xué)能力的本質(zhì)區(qū)別。要通讀全文,才能充分理解作者這句話的深刻含義。這是作者自始至終強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn),也是本篇立論的關(guān)鍵所在。數(shù)覺是人與動(dòng)物都有的一種對(duì)于數(shù)的直覺,而且就這種能力來說,人也不比某些鳥類或昆蟲高明多少。但是計(jì)數(shù)是人類所獨(dú)有的,它借助于人類的"十指分明"得以起飛,演變?yōu)橛?jì)數(shù),成為全部數(shù)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

  (3)作為一篇談?wù)摂?shù)學(xué)文化的文章,本文具有怎樣的論述風(fēng)格?

  【明確】《數(shù):科學(xué)的語(yǔ)言》一書主要是介紹數(shù)的概念及其發(fā)展歷史的,然而作者卻很少用艱深的數(shù)學(xué)語(yǔ)言來描述,盡量用日常語(yǔ)言娓娓道來,其目的是為了能讓更多的普通讀者讀懂這本書,以激發(fā)大眾對(duì)數(shù)學(xué)文化的關(guān)注和熱愛。本書原版有一個(gè)副標(biāo)題,為"為有文化而非專攻數(shù)學(xué)的人寫的評(píng)論性概述"。所以,脈絡(luò)清晰,條理分明,語(yǔ)言親切、通俗是本書的主要特色,這在課文節(jié)選的部分也有突出的體現(xiàn)。另外,作者并沒有就數(shù)學(xué)論數(shù)學(xué),而是站在人類文化發(fā)展的高度,來描述數(shù)學(xué)發(fā)展的軌跡。所以旁征博引,亦莊亦諧,妙趣橫生,可讀性極強(qiáng)。這些來自作者對(duì)數(shù)學(xué)文化深厚的理解和熱愛,來自他駕馭語(yǔ)言的能力,很值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

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