當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的應(yīng)然之徑

　　作者：王紫瀟（江蘇省“中特中心”南京航空航天大學(xué)基地研究員助理）王宗榮（江蘇省“中特中心”南京航空航天大學(xué)基地特聘研究員、博士生導(dǎo)師。）本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“十八大以來黨中央治國理政的精神文明建設(shè)思想研究”〔16ZZD016〕的階段性成果。）

　　在人類社會的長期發(fā)展中，人文科學(xué)運(yùn)用意義分析和價值解讀的方法來展現(xiàn)人類的情感、觀念、思想和理念，并由此具象化為人文素養(yǎng)。她們以其獨(dú)到的價值理性的導(dǎo)向功能滋養(yǎng)著人類文明的發(fā)展道路，探尋著人類自身的發(fā)展方向，所蘊(yùn)含的豐富的人文知識、厚重的人文底蘊(yùn)和廣博的人文情懷必然成為當(dāng)代大學(xué)教育和大學(xué)生成長的不可或缺的內(nèi)涵，而大學(xué)教育過程中人文素養(yǎng)的培育有其遵循的應(yīng)然之徑。

　　認(rèn)識自我。“認(rèn)識你自己”是蘇格拉底的名言，標(biāo)志著人類主體思想的發(fā)展，蘊(yùn)含了對人類自大心理的告誡，至今依然閃爍著智慧的火花，對當(dāng)今的大學(xué)教育具有深刻的啟迪意義。作為受教育者，只有客觀地認(rèn)識自我，準(zhǔn)確地定位自我，深刻地把握自我，才能正確地處理好個人與他人、個人與社會的關(guān)系，處理好理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的關(guān)系，處理好生活與學(xué)習(xí)、做人與做事的關(guān)系，處理好成功與失敗、得意與失落的關(guān)系。筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代大學(xué)教育，培養(yǎng)的是以人文精神為底蘊(yùn)，以德才兼?zhèn)洹⒉�專結(jié)合為目標(biāo)的全面發(fā)展的復(fù)合型人才。認(rèn)識自我，核心在于人文素養(yǎng)的確立，她是復(fù)合型人才成長的土壤，是培育大學(xué)生人文素養(yǎng)的必要前提。

　　追求真理。大學(xué)，幾乎是每個人在孩提時就確立的目標(biāo)。但如果我們追問一下“什么是大學(xué)”，不少人會比較困惑。畢竟，正如黑格爾所云，熟知未必真知。德國當(dāng)代大思想家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“大學(xué)是一個由學(xué)者與學(xué)生組成的，致力于尋求真理之事業(yè)的共同體。”從雅思貝爾斯的界定，我們不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)的神圣使命在于“尋求真理”，“求真”是大學(xué)的靈魂所在。世界上許多知名大學(xué)的校訓(xùn)也都與求真有關(guān)。如哈佛大學(xué)的“與真理為友”、耶魯大學(xué)的“真理與光明”等，表達(dá)了“求真”的訴求。“真”能為人類提供熟知的世界圖景、溫馨的精神家園以及深沉的存在意義，因而構(gòu)成了人類自誕生之日起便不懈探求的價值理想；求真之路伴隨著人類發(fā)展的全過程。然而，求真之路“道阻且長”，它需要“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的高屋建瓴與前瞻視野，需要“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的苦苦求索與忘我奮斗，更需要“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的明察秋毫與豁然領(lǐng)悟。客觀而言，大學(xué)既是知識的寶庫，也是精神的殿堂，它具有追求真理和傳承善德的雙重使命，應(yīng)成為人類進(jìn)步、社會發(fā)展的真理之巔和精神燈塔。因此，追求真理、崇尚科學(xué)，就是要把“真理”和“科學(xué)”浸潤在社會的至善和精神的崇高之中，浸潤在教育主體和客體實(shí)然的人文素養(yǎng)之中，使真理之光綻放出人文的情懷，為人類創(chuàng)造福祉。

　　善待自由。大學(xué)尋求真理的神圣使命自然由教師與學(xué)生來共同擔(dān)當(dāng)，也正是在師生同舟共濟(jì)、勉力同行于“求真”征程中，綻放出了“學(xué)術(shù)自由”這朵智慧之花。自由是現(xiàn)代大學(xué)的精神，更是人文素養(yǎng)的靈魂所在，包含了自立、自主與超越的境界，追求的是人的全面發(fā)展。進(jìn)而言之，尋求真理與學(xué)術(shù)自由是相輔相成的，兩者共同構(gòu)筑了“大學(xué)精神”的二維結(jié)構(gòu)，要培養(yǎng)自己真理至上的學(xué)術(shù)品德，這是學(xué)術(shù)自由的精髓所在。當(dāng)然，自由是有限度的——其前提是守法，其規(guī)約是責(zé)任，其境界是奉獻(xiàn)。自由與守法、自由與責(zé)任是辯證統(tǒng)一、不可分割的。不講守法的自由是侵害，背棄責(zé)任的自由是任性，蔑視奉獻(xiàn)的自由是功利。同時，學(xué)者更需要一種奉獻(xiàn)精神。“名”與“利”是阻礙人才成長的兩大主要路障。一味追求之，其發(fā)展境界也必定為其所束縛，學(xué)術(shù)自由也就無從談起。因此，深悟自由的真諦，享有自由的境界，恪守自由的限度，升華自由的品位，追求自由的崇高，這是莘莘學(xué)子對自由的應(yīng)有態(tài)度。

　　第四，崇尚高雅。當(dāng)下的社會，市場主導(dǎo)，價值多元，在一定意義上導(dǎo)致了功利至上，人心浮躁。一時間，庸俗的，低俗的，媚俗的，乃至惡俗的文化招搖過市，高雅文化似乎失去了其存在的土壤。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。如果說“求真”是大學(xué)的神圣使命，那么“求善、求美”則是大學(xué)的內(nèi)在功能。自古以來，那些偉大的思想家、科學(xué)家所具有的求真精神、獻(xiàn)身精神、探索精神和創(chuàng)造精神，正是源于他們那博大的生命情懷、無私的人生態(tài)度、高潔的人生志趣和崇高的人生理想。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該借助于理性與科學(xué)的真諦，秉承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，崇尚家國情懷，“發(fā)展自身、貢獻(xiàn)社會、造福人民，在實(shí)現(xiàn)中國夢的歷史進(jìn)程中放飛青春夢想”。

　　第五，熱愛智慧。古希臘人把哲學(xué)叫做“愛智”。這里的“愛”是對大智慧的熱愛與陶醉，是反思，是超越，是批判，是創(chuàng)新，是人類安身立命的終極思考。這里的“智”不是我們?nèi)粘Ｋ�講的“小聰明”，而是關(guān)于人類生存發(fā)展和安身立命的“大智慧”——經(jīng)驗(yàn)的追問，感性的超越，理性的反思，現(xiàn)實(shí)的批判；是對世界本質(zhì)的把握和人類精神家園的陶冶。因此，“愛智”的核心，是人們對事物本質(zhì)的追問，從而使人類過智慧的生活�，F(xiàn)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，尤其體現(xiàn)在教育理念中“愛智”意識的養(yǎng)成——構(gòu)建健康的公民意識，確立正確的人生態(tài)度，樹立科學(xué)的批判精神，面向人類的終極思考。

　　總之，在當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育中，必須借助于科學(xué)和理性的力量，培養(yǎng)大學(xué)生博學(xué)慎思、明辨篤行的意志和品格，認(rèn)知自我，追求真理，善待自由，崇尚高雅，熱愛智慧。在人文素養(yǎng)的培育中健全人格，在實(shí)現(xiàn)中國夢的奮斗中釋放青春激情、追逐青春理想，以青春之我、奮斗之我，為民族復(fù)興鋪路架橋，為祖國建設(shè)添磚加瓦。

　　《光明日報》（ 2018年09月04日 13版）