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北魏宮廷子貴母死之謎

2009-10-14 10:26:23新浪網(wǎng)

  【摘要】:賀氏密告紹曰:‘汝將何以救吾?’紹乃夜與帳下及宦者數(shù)人,踰宮犯禁。……太祖驚起,求弓刀不獲,遂暴崩。”可憐道武帝竟死于親生兒子之手,而且成為“子貴母死”制度的間接受害者。這一制度,一開始就充斥著血腥。“太宗在外,聞變乃還,……賜紹母子死”,拓跋嗣即位……

  立太子前,先賜死其生母。這種殘忍的傳位方式,史學(xué)界稱之為“立子殺母”或者“子貴母死”。開此先河的,是漢武帝;形成制度的,卻是拓跋氏。漢武帝“立子殺母”,在西漢僅此一例;而拓跋氏的“子貴母死”,卻在北魏沿襲成勢。

  翻開《魏書·皇后傳》,關(guān)于“子貴母死”的記載,讓人觸目驚心:“道武宣穆皇后劉氏,后生明元……后以舊法薨;明元密皇后杜氏,……生太武……泰常五年薨;太武敬哀皇后賀氏,……生景穆,神麚元年薨;景穆恭皇后郁久閭氏,……生文成皇帝而薨;文成元皇后李氏,生獻(xiàn)文,……依故事……薨;獻(xiàn)文思皇后李氏,……生孝文帝,皇興三年薨;孝文貞皇后林氏,生皇子恂……后依舊制薨;孝文文昭皇后高氏,后生宣武……暴薨”。

  這份死亡名單中,有一個(gè)很奇怪的問題:文成元皇后李氏,可以稱“依故事”死;孝文貞皇后林氏,可以稱“依舊制”死;而排在最前面的劉氏,為什么也稱“以舊法”死?帶著這份疑惑,筆者仔細(xì)翻閱了《魏書·序記》,既沒有發(fā)現(xiàn)這種“故事”的明確記載,也沒有找到此類“舊法”的殺人事件。這就說明,北魏“子貴母死”制度的制定者,就是開國皇帝拓跋珪;而拓跋嗣的生母劉氏,無疑是這種皇位傳承方式的第一個(gè)犧牲品。那么,北魏“子貴母死”制度是怎么產(chǎn)生的?拓跋珪為什么要制定這種殘忍的制度呢?

  普遍認(rèn)為,拓跋珪是在學(xué)習(xí)漢武帝,其實(shí)不然。眾所周知,“主少母壯”和“女主顓恣亂國家”,是漢武帝“立子殺母”的主要原因。其中,前者是基礎(chǔ),后者是病癥。當(dāng)時(shí),劉弗陵只有七歲,尚在沖齡;其生母二十六歲,青春年少;漢武帝六十九歲,風(fēng)燭殘年。漢武帝自知時(shí)日不多,賜死鉤戈夫人正是為了防止其成為呂后第二。相比之下,北魏劉氏死時(shí),拓跋珪三十九歲,正值壯年;拓跋嗣十六歲,血?dú)夥絼偅冶狈接文撩褡迥凶映墒燧^早,拓跋珪十六歲時(shí)就已經(jīng)建國創(chuàng)業(yè)。再者,拓跋珪之死純屬意外,如果不是非正常死亡,他完全能夠再活個(gè)十年八年,拓跋嗣也會(huì)變得更加成熟穩(wěn)重?梢,“子貴母死”決不是對“立子殺母”的簡單模仿。筆者認(rèn)為,北魏“子貴母死”制度的產(chǎn)生,幕后另有重大隱情。

  北魏建國前,拓跋鮮卑還處在氏族公社解體時(shí)期。《魏書·序記》把婦人比作“天女”,以及“詰汾皇帝無婦家,力微皇帝無舅家”的諺語,說明父系氏族社會(huì)時(shí),婦女地位還相當(dāng)高;而“昭成……議不決。后聞之……乃止”和“平文崩,后攝國事,時(shí)人謂之女國。后性猛妒忌,平文之崩,后所為也”,則反映了當(dāng)時(shí)的婦女既干預(yù)朝政,也專權(quán)弄權(quán)。再者,作為東胡的一支,鮮卑人的血管里,難免攜帶著“先母而后父”和“怒則殺其父兄而終不害母”的基因。北魏要成為專制帝國,實(shí)現(xiàn)“父子家天下”,就必須要對阻礙封建化進(jìn)程的落后習(xí)俗,尤其是對根深蒂固的“母權(quán)制”進(jìn)行血腥變革。筆者認(rèn)為,拓跋珪通過賜死劉氏,使拓跋嗣擺脫母權(quán)干擾,成為獨(dú)裁皇帝,是形成“子貴母死”制度的根本原因。

  除了歷史遺留問題,現(xiàn)實(shí)情形也讓拓跋珪感到憂心。拓跋部能夠復(fù)國,北魏能由弱變強(qiáng),除了母族賀蘭部的鼎立相助,還得益于妻族獨(dú)孤部的大力扶持。然而,隨著敵對政權(quán)一個(gè)個(gè)的被征服,隨著北魏國勢的日漸強(qiáng)盛,對中原歷史頗有研究的拓跋珪,敏銳地嗅到了外戚勢力對北魏的潛在威脅。拓跋珪是政治家,是開國皇帝,而且受過滅國之苦,為了保住這份失而復(fù)得的基業(yè),他必須要未雨綢繆,防患于未然。拓跋嗣一旦繼承皇位,其生母劉氏,這個(gè)來自獨(dú)孤部的皇太后,就可能成為獨(dú)孤部外戚染指北魏皇權(quán)的橋梁紐帶,那么,王莽篡漢的歷史悲劇就會(huì)在北魏再度上演。筆者認(rèn)為,拓跋珪通過賜死劉氏,達(dá)到離散外戚部落、杜絕外戚介入、防止皇權(quán)旁落的連環(huán)目的,也是產(chǎn)生“子貴母死”制度的重要原因。

  當(dāng)然,如果北魏沒有婦人的坐鎮(zhèn),這種來自“外家”的威脅也就不會(huì)存在。在歷代皇帝中,有拓跋珪這種獨(dú)特視角和憂患意識的,實(shí)不多見。為了讓制度順利實(shí)行,為了消除婦人干權(quán),拓跋珪需要一種無形而又高壓的力量,來堵住悠悠之口。于是,他謊稱拓跋部有“后宮產(chǎn)子將為儲(chǔ)貳,其母皆賜死”的祖制,將劉氏“以舊法”處死!段簳·太宗紀(jì)》記載了拓跋珪對兒子的教誨:“昔漢武帝將立其子而殺其母,不令婦人參與國政,使外家為亂。汝將繼統(tǒng),故吾遠(yuǎn)同漢武,為長久之計(jì)。”既然“子貴母死”不同于“立子殺母”,拓跋珪為什么又要搬出漢武帝呢?筆者認(rèn)為,北魏正傾心漢化,拓跋珪“遠(yuǎn)同漢武”,就把表似神非的兩種概念鉤掛在一起,從而為“子貴母死”披上了一件合乎禮法的外衣。

  拓跋珪沒有想到,他會(huì)因此喪命。劉氏死后,拓跋嗣“哀泣不能自勝”。拓跋珪開導(dǎo)他,他反而“哀不自止,日夜號泣”。這種軟弱的表現(xiàn),讓拓跋珪很失望,由盛怒轉(zhuǎn)而露出殺機(jī),拓跋嗣嚇得“游行逃于外”。拓跋嗣失蹤后,拓跋珪不得不重新立太子。他想立拓跋紹,就必須要賜死其生母,即來自母族賀蘭部的賀氏。關(guān)于這件事,《魏書·道武七王》中做了模糊處理:“紹母夫人賀氏有譴,太祖幽之于宮,將殺之。會(huì)日墓,未決。賀氏密告紹曰:‘汝將何以救吾?’紹乃夜與帳下及宦者數(shù)人,踰宮犯禁。……太祖驚起,求弓刀不獲,遂暴崩。”可憐道武帝竟死于親生兒子之手,而且成為“子貴母死”制度的間接受害者。這一制度,一開始就充斥著血腥。“太宗在外,聞變乃還,……賜紹母子死”,拓跋嗣即位。

  拓跋嗣雖然反對“子貴母死”,但他素來“純孝”,最終無條件繼承和沿襲下來。從拓跋珪開始,“子貴母死”已經(jīng)成為北魏易代前的慣例。這種做法雖然喪失人性,但在北魏前期,對于加強(qiáng)皇權(quán)和推進(jìn)封建化進(jìn)程,對于穩(wěn)定內(nèi)部和維護(hù)皇位傳承秩序,確實(shí)起到了積極的作用。北魏一朝,在父死子立的傳位過程中,沒有出現(xiàn)大的爭斗。但是,這種制度本身也有缺陷。如,拓跋晃和元恂,這兩位太子都死在了老爸前邊;兒子沒當(dāng)上皇帝,他們的生母豈不白死了。再如,生母被賜死后,不少幼年的太子往往由保母來撫育。太子即位后,念其呵護(hù)養(yǎng)育之恩,都尊她們?yōu)楸L螅踔粱侍螅齻兊淖又兑脖环鉃楦吖,甚至封公封王。這就造成了,生母沒能專權(quán),保太后們反倒干預(yù)朝政。更可怕的事情,還在后面。

  隨著封建化進(jìn)程的推進(jìn),北魏后宮幾乎成了漢女的天下。她們自身無法干預(yù)朝政,也沒有強(qiáng)大的“外家”影響朝局,“子貴母死”已經(jīng)失去存在的理由。但是,它卻一直被人捍衛(wèi)著,僵化著,并演變成為后宮鏟除異己和爭權(quán)奪利的最好借口。拓跋濬的貴妃李氏之死,就是個(gè)例子。據(jù)《魏書·皇后傳》記載:“文成元皇后李氏,……遂有娠。常太后后問后……驗(yàn)問,皆符同。及生獻(xiàn)文,……太后令依故事。……臨決,每一稱兄弟,拊胸慟泣,遂薨。”入宮前,李氏曾被別人霸占,這讓思想保守的常太后心里很不痛快。李氏懷孕時(shí),常太后竟然親自去“驗(yàn)問”,鑒定是不是龍種。生下拓跋弘后,李氏從普通婦人直接封為貴人,僅次于皇后,這讓皇后馮氏感到恐慌。所以,在對付李氏的問題上,兩個(gè)女人同仇敵愾。

  此外,馮氏還有別的目的。馮氏從保太后身上得到啟發(fā):親自撫養(yǎng)皇儲(chǔ),以控制將來的皇帝。為此,馮氏利用“子貴母死”先后害死了三位母親,即拓跋濬的貴妃李氏、拓跋弘之妻李氏和拓跋宏之妻林氏。通過這種卑鄙手段,馮氏先后控制了拓跋弘和拓跋宏兩位皇帝,長期臨朝聽政,并把拓跋弘逼成了中國歷史上最年輕的太上皇,隨后將其殺害。馮氏的侄女入宮后,其行止與馮氏無異。據(jù)《魏書·皇后傳》記載:“孝文文昭皇后高氏,后生宣武……馮昭儀寵盛,密有母養(yǎng)帝心。……后……暴薨……或云昭儀所賊也。”自己沒有兒子或者生不出兒子,就“殺其母,而養(yǎng)其子”,強(qiáng)搶未來皇帝的撫養(yǎng)權(quán),以便將來參與朝政。從馮氏開始,“子貴母死”制度變得更加滅絕人性,北魏宮廷已經(jīng)被陰毒恐怖的氣氛所籠罩。

  在“子貴母死”的陰影下,到了元恪時(shí)期,竟然出現(xiàn)了“椒掖之中,以國舊制,相與祈祝,皆愿生諸王、公主,不愿生太子”(《魏書·皇后傳》)的局面,墮胎現(xiàn)象也屢見不鮮。再者,皇后高氏“性妒忌,宮人希得進(jìn)御”,元恪面臨著絕后的政治危機(jī)。后來,胡氏不懼“子生身死”,艱難地為元恪生下了元詡這根獨(dú)苗,因功“進(jìn)為充華嬪”。為皇統(tǒng)大計(jì),元恪廢除了“子貴母死”制度。有人認(rèn)為,這一制度是由拓跋宏廢止,依據(jù)是“子貴母死,……高祖終革其失,良有以也”,其實(shí)不然。林氏死時(shí),拓跋宏確實(shí)曾提出過“不欲襲前事”,但因馮氏反對,“故不果行”。此外,《資治通鑒·梁紀(jì)》也記載了北魏廢除“子貴母死”制度這件事:“天監(jiān)十一年(512)冬,十月,……乙亥,魏立皇子詡為太子,始不殺其母”。

  始于天賜六年(409),止于延昌元年(512),“子貴母死”在北魏沿襲七代,歷經(jīng)百年,見證了拓跋鮮卑的興衰。這一制度,是氏族社會(huì)碰撞封建專制的產(chǎn)物,是北魏推進(jìn)制度轉(zhuǎn)型的催化劑,所以,它只是一時(shí)的權(quán)宜之舉。它雖然有一定合理性,但不能從根本上解決婦人干政問題。事實(shí)上,北魏出現(xiàn)了很多女強(qiáng)人,如竇太后、常太后、馮太后、高皇后、胡太后等。細(xì)細(xì)數(shù)來,這一時(shí)期的婦人干政現(xiàn)象,要比北魏建國前還要嚴(yán)重。筆者認(rèn)為,封建專制制度一日不除,婦人干政的現(xiàn)象就不會(huì)斷絕,這也正是西漢“立子殺母”一代而終的根本原因。而那些別有用心之人,不顧制度與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫節(jié),將其變成“婦人參與國政”的工具,這不僅違背了拓跋珪的初衷,同時(shí)也加速了北魏政權(quán)的衰敗和分裂。

[標(biāo)簽:歷史 哲理故事]

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