《莊子》全譯（原文注釋譯文）178

　　【原文】

　　以目視目，以耳聽耳，以心復(fù)心(1)。若然者，其平也繩(2)，其變也循(3)。古之真人，以天待人(4)，不以人入天(5)。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生(6)。藥也，真實(shí)堇也(7)，桔梗也(8)，雞癕也(9)，豕零也(10)，是時(shí)為帝者也(11)，何可勝言！

　　勾踐也以甲楯三千棲于會(huì)稽(12)。唯種也能知亡之所以存(13)，唯種也不知其身之所以愁(14)。故曰鴟目有所適(15)，鶴脛?dòng)兴��?jié)(16)，解之也悲(17)。故曰風(fēng)之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請(qǐng)只風(fēng)與日相與守河(18)，而河以為未始其攖也(19)，恃源而往者也(20)。故水之守土也審(21)，影之守人也審，物之守物也審。

　　故目之于明也殆(22)，耳之于聰也殆，心之于殆也始(23)。凡能其于府也殆(24)，殆之成也不給改(25)。禍之長也茲萃(26)，其反也緣功(27)，其果也待久(28)。而人以為己寶，不亦悲乎？故有亡國戮民無已(29)，不知問是也。

　　故足之于地也踐(30)，雖踐，恃其所不蹍而后善博也(31)；人之于知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也(32)。知大一(33)，知大陰(34)，知大目(35)，知大均(36)，知大方(37)，知大信(38)，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之(39)，大方體之(40)，大信稽之(41)，大定持之。

　　盡有天，循有照(42)，冥有樞(43)，始有彼。則其解之也似不解之者(44)，其知之也似不知之也，不知而后知之。其問之也，不可以有崖(45)，而不可以無崖。頡滑有實(shí)(46)，古今不代(47)，而不可以虧(48)，則可不謂有大揚(yáng)搉乎(49)！闔不亦問是已(50)，奚惑然為(51)！以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑(52)。

　　【譯文】

　　用眼睛來看視自己眼睛所應(yīng)看視的東西，用耳朵來聽取自己耳朵所應(yīng)聽取的聲音，用心思來收回分外逐物的心思。像這樣的人，他們內(nèi)心的平靜就像墨線一樣正直，他們的變化總是處處順應(yīng)。古時(shí)候的真人，用順任自然的態(tài)度來對(duì)待人事，不會(huì)用人事來干擾自然。古時(shí)候的真人，獲得生存就聽任生存，失掉生存就聽任死亡；獲得死亡就聽任死亡，失掉死亡就聽任生存。藥物，烏頭也好，桔梗也好，芡草也好，豬苓也好，這幾種藥更換著作為主藥，怎么可以說得完呢！

　　勾踐率領(lǐng)三千士兵困守于會(huì)稽，只有文種能夠知道越國復(fù)國的辦法，也只有文種不知道復(fù)國后將要遭受殺戮的禍害。所以說貓頭鷹的眼睛只有在夜晚才適宜看視，仙鶴具有修長的雙腿，截?cái)嗑蜁?huì)感到悲哀。所以說，風(fēng)兒吹過了河面河水就會(huì)有所減損，太陽照過河去河水也會(huì)有所減損。假如風(fēng)與太陽總是盤桓在河的上空，而河水卻認(rèn)為不曾受到過干擾，那就是靠河水源頭小溪的不斷匯聚。所以，水保持住了泥土也就安定下來，影子留住了是因?yàn)槿梭w安定下來，事物固守著事物因而相互安定下來。

　　所以，眼睛一味地追求超人的視力也就危險(xiǎn)了，耳朵一味地追求超人的聽力也就危險(xiǎn)了，心思一味地追求外物也就危險(xiǎn)了。才能從內(nèi)心深處顯露出來就會(huì)危險(xiǎn)，危險(xiǎn)一旦形成已經(jīng)來不及悔改。災(zāi)禍滋生并逐漸地增多與聚集，返歸本性卻為功名所縈繞，要想獲得成功便須持續(xù)很久很久�？墒侨藗儏s把上述情況看作是自己最可寶貴的，不可悲嗎？因此國家敗亡、人民受戮從沒有中斷，卻又不知道問一問造成這種情況的原因。

　　所以，腳對(duì)于地的踐踏很小很小，雖然很小，仰賴所不曾踐踏的地方而后才可以去到更為博大、曠遠(yuǎn)的地方；人對(duì)于各種事物的了解也很少很少，雖然很少，仰賴所不知道的知識(shí)而后才能夠知道自然所稱述的道理。知道“天”，知道“地”，知道“大目”，知道“大均”，知道“大方”，知道“大信”，知道“大定”，這就達(dá)到了認(rèn)識(shí)的極限。“天”加以貫通，“地”加以化解，萬物各視其所見，順其本性令其自得，各得其宜自成軌跡，各守其實(shí)無使超逸，順任安定持守不渝。

　　萬物之中全都有其自然，順應(yīng)就會(huì)逐漸明朗清晰，深?yuàn)W的道理之中都存在著樞要，而任何事物產(chǎn)生的同時(shí)又必然出現(xiàn)相應(yīng)的對(duì)立面。那么，自然的理解好像是沒有理解似的，自然的知曉好像是沒有知曉，但這“不知”之后方才會(huì)有真知。深入一步問一問，本不可能有什么界限，然而又不可以沒有什么界限。萬物雖然紛擾雜亂卻有它的根本，古今不能相互替換，但是無古無今、無今無古誰也不能缺少，這能不說是僅只顯露其概略嗎！何不再深入一步探問這博大玄妙的道理，為什么會(huì)迷惑成這個(gè)樣呢？用不迷惑去解除迷惑，再回到不迷惑，這恐怕還是當(dāng)初的不迷惑。