統(tǒng)編版2023-2024學年高一語文上學期期末考點大串講信息類文本閱讀解析版（一）(3)

　　14．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

　　“舉看小說為例，第一次只求故事結構，第二次只注意人物描寫，第三次只求人物與故事的穿插，以至于對話、辭藻、社會背景、人生態(tài)度等等都可如此逐次研求”為舉例論證，舉閱讀小說的例子來具體闡述怎樣進行以問題為中心的閱讀；

　　“蘇東坡《與王朗書》曾談到這個方法……‘每一書皆作數次讀之。當如入海百貨皆有，人之精力不能并收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學者每一次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念；又別作一次求事跡文物之類，亦如之’”為引用論證，引用蘇軾的話闡釋初學者也可采用以問題為中心的閱讀方法；

　　“每得一條新知識，就會依物以類聚的原則，匯歸到它的性質相近的系統(tǒng)里去，就如拈新字貼進字典里去，是人旁的字都歸到人部……”為比喻論證，把新知識依物以類聚的原則匯歸到它的性質相近的系統(tǒng)里去比喻為“拈新字貼進字典里去”，生動而易懂。

　　15．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

　　同：材料一中“為獲得真正的教養(yǎng)，可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學……自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉浸其中的杰作，領略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動”，材料二中“有些人讀書，全憑自己的興趣……它的好處在使讀書成為樂事，對于一時興到的著作可以稍為深入，久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟”，都談到人應該讀書，憑興趣閱讀可以給人益處。

　　異：在此基礎上，材料一認為，“要想建立與世界文學的生動聯系，讀者的第一要務乃是認識自己本身，進而認識那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學大綱！他必須走一條愛之路，而非義務之路。僅僅因為某部作品有名，因為羞于不了解它就強迫自己去閱讀，實乃大錯而特錯……每個人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛”，要與世界文學建立生動聯系，讀書應該從興趣愛好出發(fā)，應該從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀，沒必要堅持閱讀引不起自己興趣的書；

　　與此相反，材料二比較了憑興趣閱讀的利弊，“久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在于使讀書泛濫而無所歸宿，缺乏專門研究所必需的‘經院式’的系統(tǒng)訓練，使閱讀產生畸形的發(fā)展，對于某一方面知識過于重視，而對于另一方面知識可以很蒙昧”，表明其弊端。指出做學問者的讀書方法，不能憑興趣閱讀，“讀書須有一個中心去維持興趣”，應該采用以問題為中心的閱讀方法。

　�。�2023上·貴州黔西·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成小題。

　　材料一：

　　從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。

　　我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法�？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。

　　農業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的，不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

　　直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。”——這結論自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。

　　鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般，陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。

　�。ㄕ�編自費孝通《鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土本色》）

　　材料二：

　　秋播一粒“籽”，夏收萬斤“油”。

　　安龍國家山地戶外運動示范公園（攀巖公園）景區(qū)內400畝冬閑田上，7臺移栽機一字排開，旋耕、覆土、移栽，一片油菜種植熱火朝天的秋冬種景象。2022年11月4日，全省油菜毯狀苗機械化移栽現場會在安龍舉行，觀摩首站選擇在篤山鎮(zhèn)梨樹村，其目的是推廣機械化移栽，以產業(yè)振興助推鄉(xiāng)村振興，為糧食安全加“油”。

　　“黨的二十大報告指出，加快建設農業(yè)強國，扎實推動鄉(xiāng)村產業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興；發(fā)展鄉(xiāng)村特色產業(yè)，拓寬農民增收致富渠道。”篤山鎮(zhèn)鎮(zhèn)長葉梅說，黨的二十大為“三農”工作指明方向，為發(fā)展特色產業(yè)注入新動能。我們要以此次移栽現場會為契機，全面掀起秋冬種熱潮，進一步鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接。

　　近年來，梨樹村全面貫徹落實習近平總書記“在鄉(xiāng)村振興上開新局”的重要指示精神，立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，以創(chuàng)建“州級特色田園鄉(xiāng)村·鄉(xiāng)村振興集成示范試點”為契機，努力走出一條鄉(xiāng)村振興開新局之路。

　　為進一步建強基層黨組織促進鄉(xiāng)村振興，篤山鎮(zhèn)黨委按照“一升一降”“五個一批”的要求配齊配優(yōu)梨樹村兩委班子，2021年10月村黨支部換屆，同年12月村委會換屆，換屆后的村兩委干部學歷全部在大專以上，平均年齡為30歲，村黨支部在全州黨支部標準化評估檢查中通過驗收，并被安龍縣確定為“黨支部標準化建設示范點”。年僅27歲，畢業(yè)于山東大學法律專業(yè)的王凡，在換屆中一肩挑起村支書、村主任的重任。“要為村民辦實事、解難事，要帶領村民謀振興。”上任后，王凡深知肩上責任重大。

　　為了進一步幫助村民增收致富，2021年村里引進一外地客商在張家營組種植466畝羊肚菌。由于企業(yè)剛到村里，土地平整、育苗投入大，加之疫情影響，因而未及時支付土地流轉費。對此，村兩委立即組織30戶村民召開院壩會。“村里引進一個企業(yè)發(fā)展產業(yè)不容易，羊肚菌前景好，目的就是為了帶動大家增收致富。村兩委正在督促客商加快籌集資金。經與村民共商，大家表示同意。不久，村民如數領取按照每畝500元的土地流轉費。

　　“雖然流轉費到手晚了一點，但我們如數領到了。別看王支書年輕，但他有闖勁、腦子靈光。”村民對這位年輕的支書、主任給予了高度的認可。

　　一名黨員，一面旗幟；一個支部，一個堡壘。正是有村兩委和28名黨員做給村民看、帶領村民干的一股子闖勁，梨樹村振興路上干勁十足。

　　產業(yè)發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的關鍵，沒有產業(yè)發(fā)展這個根本和基石，鞏固拓展脫貧攻堅成果和鄉(xiāng)村振興難以持續(xù)。

　　如果說鄉(xiāng)村振興是一場“大會戰(zhàn)”，那么鄉(xiāng)村治理、生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村建設，就是其中的一場重要的“攻堅戰(zhàn)”。

　　梨樹村注重生態(tài)宜居，念好凈、美、暢“三字經”，把昔日雜草叢生的閑置地、殘垣斷壁的荒蕪宅基地，漸漸變成了花園、果園、菜園、樂園、公園。實施1000平方米道路綠化，門前是花園，房后是菜園，還有法治公園、民議亭、梨樹園圍繞村寨，村莊環(huán)境更加整潔有序，村民樂享“五園”生活。

　　“黨的二十大報告指出：鞏固拓展脫貧攻堅成果，增強脫貧地區(qū)和脫貧群眾內生發(fā)展動力。”梨樹村駐村第一書記鄭躍說，下一步，梨樹村將扛起增強內生發(fā)展動力的重任，繼續(xù)做好農旅、體旅、文旅融合發(fā)展文章，闖出一條盤活低效閑置資產可學習、可借鑒，可復制的鄉(xiāng)村振興之路。

　　可以期待，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實施，梨樹村在鄉(xiāng)村振興開新局中，鄉(xiāng)村振興更有勁頭，產業(yè)興旺更有盼頭，幸福生活更有看頭。

　�。ㄕ�編自中國黔西南微信公眾號《看篤山鎮(zhèn)梨樹村如何“在鄉(xiāng)村振興上開新局”——有勁頭有盼頭有看頭》）

　　16．下列對材料-的相關內容的理解和分析，正確的一項是（         ）

　　A．我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字雖用得很好，但表達了對中國人的幾分藐視的意味。

　　B．因為“土”是鄉(xiāng)下人的命根，所以城里人用土氣來藐視鄉(xiāng)下人。

　　C．直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。

　　D．在鄉(xiāng)村每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的，這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　17．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（         ）

　　A．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

　　B．鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

　　C．中國的現代化避不開農村，因為農村幾乎跟每一個人都有關聯，農村也為現代化提供滋養(yǎng)。

　　D．農村的發(fā)展需要與時俱進，不可固步自封，在增強老百姓內在發(fā)展動力的同時，也需要政策的支持，資金的投入和人才支撐。

　　18．下列說法中，不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是（         ）

　　A．“金窩銀窩，不如家里的草窩。”    B．“雞犬相聞，老死不相往來。”

　　C．“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”    D．“人無禮則不生，事無禮則不成。

　　19．簡要概括材料一的論證思路是什么

　　20．近年來，貴州省以高質量發(fā)展統(tǒng)攬全局，把“在鄉(xiāng)村振興中開新局”作為主目標之一，結合材料二，說一說安龍梨樹村鄉(xiāng)村振興之路上有哪些可學習、可借鑒、可復制的途徑。

　　【答案】16．C    17．A    18．C    19．①開篇亮明觀點，指出中國社會是鄉(xiāng)土性的；②接著說明鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的；③然后指出鄉(xiāng)土社會是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會；④最后指出進入現在社會的過程中，鄉(xiāng)土社會的生活方式產生了流弊。    20．①立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，抓住有利契機；②選舉有文化、有干勁、有想法的年輕人擔任村委干部，發(fā)揮黨員干部的帶頭示范作用；③注重生態(tài)宜居，修建美麗家園，使村莊環(huán)境整潔有序；④增強內生發(fā)展動力，農旅、體旅、文旅融合發(fā)展。

　　【解析】16．本題考查學生理解文章內容的能力。

　　A.“但表達了對中國人的幾分藐視的意味”錯誤，原文是“雖則似乎帶著幾分藐視的意味”，缺少限定詞“似乎”。

　　B.“因為‘土’是鄉(xiāng)下人的命根，所以城里人用土氣來藐視鄉(xiāng)下人”強加因果。原文是“城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根”，二者并沒有因果關系。

　　D.“在鄉(xiāng)村每個孩子都是……”錯誤，原文是“假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是……”，這是有一個假設的前提的。

　　故選C。

　　17．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

　　A.“造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關系的孤立與隔膜”錯誤，原文是“孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的”，并沒有造成鄉(xiāng)民個體之間的孤立與隔膜。

　　故選A。

　　18．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

　　材料一的觀點是：①鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子；②鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，依靠習俗來維持人際關系。

　　A.“金窩銀窩，不如家里的草窩”說的是好的去處，也不如自己的家好，這符合“他們活動范圍有地域上的限制”這一觀點。

　　B. “雞犬相聞，老死不相往來”說的是人們之間很少來往, 這符合“生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”這一觀點。

　　C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳”一般喻指報恩父母，而材料一沒有體現這一觀點。

　　D.“人無禮則不生，事無禮則不成”是說人沒有禮義就不能生存，做事情不講禮義，事情就辦不成，這符合“依靠習俗來維持人際關系”的觀點。

　　故選C。

　　19．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

　　第一段“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層”開篇即亮明觀點，指出中國社會是鄉(xiāng)土性的這一特點。

　　第二至四段“鄉(xiāng)下人離不了泥土，……‘土’是他們的命根”“我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”，說明鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。

　　第五段指出鄉(xiāng)土社會“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”。

　　第六段“在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的”，指出進入現在社會的過程中，鄉(xiāng)土社會的生活方式產生了流弊。

　　20．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

　　根據“近年來，梨樹村全面貫徹落實習近平總書記’在鄉(xiāng)村振興上開新局’的重要指示精神，立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，以創(chuàng)建‘州級特色田園鄉(xiāng)村·鄉(xiāng)村振興集成示范試點’為契機，努力走出一條鄉(xiāng)村振興開新局之路”可知，立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，抓住有利契機。

　　根據“換屆后的村兩委干部學歷全部在大專以上，平均年齡為30歲……年僅27歲，畢業(yè)于山東大學法律專業(yè)的王凡，在換屆中一肩挑起村支書、村主任的重任。‘要為村民辦實事、解難事，要帶領村民謀振興。’”“別看王支書年輕，但他有闖勁、腦子靈光”“正是有村兩委和28名黨員做給村民看、帶領村民干的一股子闖勁，梨樹村振興路上干勁十足”可知，選舉有文化、有干勁、有想法的年輕人擔任村委干部，發(fā)揮黨員干部的帶頭示范作用。

　　根據“梨樹村注重生態(tài)宜居，念好凈、美、暢‘三字經’，把昔日雜草叢生的閑置地、殘垣斷壁的荒蕪宅基地，漸漸變成了花園、果園、菜園、樂園、公園。實施1000平方米道路綠化，門前是花園，房后是菜園，還有法治公園、民議亭、梨樹園圍繞村寨，村莊環(huán)境更加整潔有序，村民樂享‘五園’生活”可知，注重生態(tài)宜居，修建美麗家園，使村莊環(huán)境整潔有序。

　　根據“增強脫貧地區(qū)和脫貧群眾內生發(fā)展動力。……下一步，梨樹村將扛起增強內生發(fā)展動力的重任，繼續(xù)做好農旅、體旅、文旅融合發(fā)展文章，闖出一條盤活低效閑置資產可學習可借鑒，可復制的鄉(xiāng)村振興之路”可知，增強內生發(fā)展動力，農旅、體旅、文旅融合發(fā)展。

　�。�2023上·青海西寧·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法�？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

　　不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

　　鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

　　熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。

　　“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么   ”一這類的話已經成了我們現代社。會的阻礙�，F代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么   ”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

　　從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么   孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。

　　在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

　�。ㄕ�編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

　　材料二：

　　改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網絡開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

　　眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關系，但在大多數情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結成親密的社會關系網絡，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”。可以看出，熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結構中仍有影響。

　�。ㄕ�編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）

　　材料三：

　　“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結構特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關系或社會網絡狀況。經歷經濟轉型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結構與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關系和交往方式的變化。然而，村落。共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

　　在村落共同體中，村民之間的關系是熟悉的。熟悉的關系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。

　　熟悉關系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質，因為這是與城市社會關系有著本質區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關系的特征也就繼續(xù)留存。

　�。ㄕ�編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）

　　21．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（         ）

　　A．鄉(xiāng)民是中國鄉(xiāng)土社會的基層，種地是其最普通的謀生方式，他們從土地中獲取生活資源，生活上囿于土地，因此離不開土地，固守鄉(xiāng)土。

　　B．人與人在空間排列關系上的孤立和隔膜，不是以個人為單位，而是以村落為單位，所以才有三家村式微型村落的存在。

　　C．鄉(xiāng)村社會的農民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關系很難延續(xù)下去。

　　D．“熟悉的社會”是指個體的人際關系、交往方式和微觀的社會網絡狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。

　　22．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（         ）

　　A．沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會是禮俗社會；為了要完成一件任務而結合的社會是法理社會。

　　B．鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

　　C．在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

　　D．隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網絡開始裂變，既有的倫理、觀念、道德、價值等正在失去約束力。

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