統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講新高考卷原卷版二

統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講新高考卷原卷版二

　　注意事項(xiàng)：

　　1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。

　　2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

　　3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

　　一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

　�。ū绢}17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　材料一：

　　在西方，解釋學(xué)經(jīng)歷了好幾個(gè)世紀(jì)漫長的醞釀過程，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初才真正成為一個(gè)有重要影響的理論。這就是說，解釋學(xué)成為一種“學(xué)”也有一個(gè)多世紀(jì)了。

　　在中國，本來也有很長的解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)，并且形成了種種不同的對(duì)經(jīng)典注釋的方法。例如在漢朝多用所謂“章句”的方法注釋經(jīng)典，分章析句，一章一句甚至一個(gè)字一個(gè)字地詳細(xì)解釋。據(jù)《漢書·儒林傳》說，當(dāng)時(shí)儒家的經(jīng)師對(duì)“五經(jīng)”的注解，“一經(jīng)說至百余萬言”。至魏晉，注釋經(jīng)典的方法為之一變，玄學(xué)家多采取簡(jiǎn)明帶有思辨性的方法。王弼釋《周易·系辭》“書不盡言，言不盡意”，提出“得意忘言”的玄學(xué)方法，而開一代新風(fēng)。

　　佛教傳入中國后，有些佛教名詞概念很難翻譯，因此采用了音譯的方法，如“般若”“涅槃”等，但音譯的名詞概念如不加以解釋很難懂，于是在佛經(jīng)后面常常有“音義”或“音訓(xùn)”之類為之解釋。當(dāng)時(shí)有僧人提出某些翻譯的原則，如隋彥琮建“八備之說”。這些有關(guān)翻譯方法和原則的資源如加以利用，或亦對(duì)中國之“解釋”理論有重要意義。

　　自魏晉以來，我國歷代有“類書”之編纂�！掇o�！氛f：“類書，輯錄各門類或某一門類的資料，按照一定的方法編排，便于尋檢、征引的一種工具書。”《太平御覽》的“天部”列“元?dú)?rdquo;“太初”“太極”等條，沒有對(duì)“天”作專門解釋，但對(duì)“元?dú)?rdquo;引用了二十幾種古書做了說明�！稖Y鑒類函》的“天部”，引用了幾十種古書對(duì)“天”的解釋，而對(duì)“太初”等未列條目。對(duì)不同類書的編纂原則和方法加以分析研究以及從中探索對(duì)名詞概念的選取和解釋，能否對(duì)中國的“解釋理論”的建立有一定意義？

　　西方“解釋學(xué)”的發(fā)展往往是和當(dāng)時(shí)西方流行的其他哲學(xué)理論結(jié)合在一起的，中國歷史上對(duì)“經(jīng)典”的解釋當(dāng)然和西方解釋學(xué)發(fā)展的情況完全不同。不過，在中國歷史上，不同時(shí)代對(duì)經(jīng)典的解釋往往也是和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮聯(lián)系在一起的。

　　今天，我們應(yīng)在傳承前輩學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，主動(dòng)借鑒西方解釋學(xué)，以便我們對(duì)今后中國哲學(xué)的發(fā)展提供某些可以利用的資源。最后，我必須再說一下，我的這一想法可能是完全沒有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個(gè)作用，這就是我們不必再花時(shí)間從這個(gè)方面費(fèi)力氣了。

　�。ㄕ�編自湯一介《能否創(chuàng)建中國的“解釋學(xué)”？》，《學(xué)人》第13期，1998年3月）

　　材料二：

　　我在《能否創(chuàng)建中國的“解釋學(xué)”？》一文最后說：“我的這一想法可能是完全沒有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個(gè)作用，這就是我們不必再花時(shí)間從這個(gè)方面費(fèi)力氣了。”現(xiàn)在我想，我這個(gè)說法也許太消極了。為此，我打算再進(jìn)一步討論這個(gè)問題。

　　在中國先秦時(shí)期，已有數(shù)種對(duì)古代經(jīng)典注釋的書，這里我們先取三種不同的注釋方式做一分析。

　　第一種我們把它稱為歷史事件的解釋，如《左傳》對(duì)《春秋》的解釋，當(dāng)然還有《公羊傳》與《榖梁傳》，這兩種對(duì)《春秋》的解釋與《左傳》不同，這里暫不討論。據(jù)楊伯峻推算《左傳》成書的時(shí)間，我們可以說《左傳》是目前知道的最早的對(duì)經(jīng)典進(jìn)行解釋的書�！洞呵铩冯[公元年記載：“夏五月，鄭伯克段于鄢”�！蹲髠鳌穼�(duì)這句話有很長一段敘述注釋。《左傳》的敘述也可以單獨(dú)成為一完整歷史事件的敘述，但它確確實(shí)實(shí)又是對(duì)《春秋》經(jīng)文的注釋。像《左傳》這種對(duì)《春秋》的解釋，對(duì)中國各種史書都有影響。

　　《易經(jīng)》本來是古代作為占卜用的經(jīng)典，雖然我們可以從它的卦名、卦畫、卦序的排列以及卦辭、爻辭等等中分析出某些極有價(jià)值的哲理，但我們大概還不能說它已是一個(gè)較為完備的哲學(xué)體系�！断缔o》把《易經(jīng)》看成一個(gè)完些的系統(tǒng)，對(duì)它做了整體性的哲學(xué)解釋。這種對(duì)古代經(jīng)典所做的整體性的哲學(xué)解釋，對(duì)后世有頗大影響，如王弼的《老子指略》是對(duì)《老子》所做的系統(tǒng)的整體性解釋，《周易略例》則是對(duì)《周易》所做的系統(tǒng)的整體性解釋，如此等等，在中國歷史上還有不少。

　　如果說《左傳》對(duì)《春秋》是一種敘述事件型的解釋，《系辭》對(duì)《易經(jīng)》是一種整體性哲學(xué)的解釋，那么《韓非子》對(duì)《老子》的解釋則主要是一種社會(huì)政治運(yùn)作型的解釋。在《韓非子》的《解老》和《喻老》中，我們大體可以看到，其主要部分是為其“法、術(shù)、勢(shì)”的法家思想作論證的。在《韓非子》的《解老》中大都是用法家的社會(huì)政治觀點(diǎn)來解釋《老子》�！队骼稀穭t是更為鮮明地對(duì)《老子》作社會(huì)政治運(yùn)用型的解釋，篇中大都是用歷史故事說明統(tǒng)治者的成敗、國家興衰之故等來解釋《老子》。

　　如果我們?cè)購南惹氐浼�中找其他有關(guān)“解釋問題”的方法，也許還可以找到若干不同的解釋形式，但我認(rèn)為上述三種可能對(duì)后世影響最大。

　　最后，我必須再次做點(diǎn)說明，本文只是想對(duì)中國歷史上對(duì)經(jīng)典的注釋做一粗淺的梳理，以揭示“解釋問題”對(duì)當(dāng)下中國史化、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等諸方面都有十分重要的意義。此種梳理工作對(duì)建立“中國解釋學(xué)”或有若干意義，或無甚意義，有后賢者之批評(píng)了。

　�。ㄕ�編自湯一介《再論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2000年第1期）

　　1．(3分)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（         ）

　　A．西方的解釋學(xué)起初并不是一門獨(dú)立學(xué)科，經(jīng)歷了漫長的醞釀過程，直到一百多年前才成為重要理論。

　　B．有些佛教名詞概念難導(dǎo)漢文對(duì)應(yīng)詞匯，便采用音譯法翻譯，并常常在佛經(jīng)后面附上注釋類文字以幫助理解。

　　C．東西方解釋學(xué)發(fā)展情況盡管完全不同，但都與當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)思潮密不可分，且各自形成了一套理論體系。

　　D．《韓非子》以“法”“術(shù)”“勢(shì)”等法家思想解釋《老子》之“道”，這是中國傳統(tǒng)注釋經(jīng)典的一種重要方式。

　　2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（         ）

　　A．作者認(rèn)為“章句”之法注釋經(jīng)典過于繁雜，研究意義不大，而對(duì)魏晉“得意忘言”注釋經(jīng)典的玄學(xué)之法評(píng)價(jià)較高。

　　B．不同類書的編纂方式有所不同，概念選取也有差異，故對(duì)類書的研究可能會(huì)給中國解釋學(xué)的創(chuàng)建帶來困擾。

　　C．《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》均為對(duì)《春秋》的解釋，《左傳》的成書年代更早一些，其敘述注釋也更為精準(zhǔn)。

　　D．《系辭》對(duì)《易經(jīng)》的解釋，《老子指略》對(duì)《老子》的解釋，豐富了經(jīng)典的內(nèi)涵，使之成為較為完備的哲學(xué)體系。

　　3．(3分)下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來支撐中國具有“解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（         ）

　　A．孔子以《詩》《書》《禮》《樂》等經(jīng)典教導(dǎo)學(xué)生，并說自己“述而不作，信而好古”。

　　B．《毛詩正義》對(duì)《詩經(jīng)》中“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲”句注曰；“關(guān)關(guān)，和聲也。睢鳩，王雎也，鳥摯而有別。水中可居者曰洲。”

　　C．《三國志》有裴松之注，其注博引典籍，廣增異聞，豐富了后世對(duì)三國歷史的認(rèn)識(shí)。

　　D．中唐文人唱和頻繁，白居易與劉禹錫牽頭的詩人群體唱和活動(dòng)跨度長達(dá)十多年。

　　4．(4分)高中語文教材提出“議論要有針對(duì)性”，寫議論文既要“為時(shí)而著”，有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性；又要“目中有人”，有讀者意識(shí)。請(qǐng)據(jù)此分析材料二“議論的針對(duì)性”。

　　5．(4分)材料一和材料二呈現(xiàn)了湯一介先生對(duì)創(chuàng)建“中國解釋學(xué)”的探索過程，請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。

　�。ū绢}18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　文本一：

　　鏖戰(zhàn)

　　薛培政

　　家鄉(xiāng)的五爺，是有名的故事簍子。每到夏日夜晚，聚集在村中老槐樹下納涼的鄉(xiāng)親們，便打著赤背席地而坐，將手搖蒲扇的五爺圍在中間，聽他講述那一個(gè)個(gè)扣人心弦的抗戰(zhàn)故事。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，五爺是民兵隊(duì)長，曾配合八路軍打過日本鬼子。五爺講的故事中，自然少不了抗戰(zhàn)的內(nèi)容。最讓他自豪的是配合八路軍打蓮花山的那場(chǎng)戰(zhàn)斗。

　　那是1939年10月25日凌晨，刺耳的槍聲突然就在魯中南地區(qū)一個(gè)叫“五井”的鎮(zhèn)上響起。此時(shí)，駐扎鎮(zhèn)子上的八路軍山東縱隊(duì)一支隊(duì)指戰(zhàn)員和鎮(zhèn)里的群眾都在睡夢(mèng)之中。

　　驟然的槍聲把支隊(duì)錢鈞副司令員驚醒了。從清脆的三八步槍聲中，他當(dāng)即做出判斷，日寇突然襲擊了！