2025年高考中國古代的遺傳觀念

　　人類從何時(shí)開始認(rèn)識(shí)到生物的遺傳和變異現(xiàn)象，已經(jīng)無史可稽查了。但是，在由狩獵和采集植物向著畜牧和種植過渡的史前時(shí)期，想必早已按照自己的需要，對(duì)動(dòng)植物的某些性狀進(jìn)行有意識(shí)或無意識(shí)的選擇，并開始領(lǐng)悟到在后代中會(huì)保存某些合意特性，由此保留各種合用的變異個(gè)體。

　　具有悠久文明歷史的中國，在大量的史書和文獻(xiàn)中，也早有了對(duì)遺傳和變異現(xiàn)象的描述和記載。距今大約7000～8000千年前，長(zhǎng)江、黃河流域各氏族部落在長(zhǎng)期的采集、種植植物和漁獵、馴養(yǎng)動(dòng)物等實(shí)踐活動(dòng)中，就先后開始對(duì)原型植物加以選育、對(duì)野生動(dòng)物進(jìn)行馴化，逐漸培育成栽培植物和家養(yǎng)動(dòng)物，并且給它們?nèi)×藢ｉT的名稱。殷墟甲骨文中的黍、稷、麥、禾、牛、羊、豕、犬等字，就是對(duì)不同原始栽培作物和家養(yǎng)動(dòng)物最早的稱呼。通過對(duì)史料的分析和研究可以認(rèn)為，栽培植物和家養(yǎng)動(dòng)物種、品種和變種名稱的出現(xiàn)，是中國古代先民意識(shí)到生物遺傳現(xiàn)象的可靠標(biāo)志。

　　1樸素遺傳概念的形成

　　早在公元前6世紀(jì)，范蠡與越王勾踐對(duì)策時(shí)，總結(jié)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)就說到“桂實(shí)生桂，桐實(shí)生桐”(據(jù)成書于東漢時(shí)期的《越絕書》記載)。公元前329年的《呂氏春秋》一書中，則有了“夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也”的記載。這些樸素認(rèn)識(shí)表明，當(dāng)時(shí)人們已把物種性狀的遺傳看成是很正常的自然現(xiàn)象。

　　《呂語集粹》一書中指出:“種豆，其苗必豆;種瓜，其苗必瓜。”《東周列國志》一書在評(píng)論春秋韓原之戰(zhàn)，則寫道：“種瓜得瓜，種豆得豆。……”這類一直流傳于民間的口頭語，其實(shí)就是古人對(duì)生物遺傳現(xiàn)象的具體描述。

　　到了東漢時(shí)期，人們對(duì)遺傳有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。王充在《論衡·奇怪篇》中寫道：“萬物生于土，各似本種”。在《論衡·講瑞篇》中則寫道：“……龜生龜，龍生龍。形、色、大小不異于前者也，見之父，察其子孫，何為不可知?’”這些敘述表明：生物親代的遺傳特性(如顏色、形狀、大小等)都能穩(wěn)定傳給子代;得知某種生物，就可知道該生物的后代是什么樣的。

　　我國現(xiàn)存最早、最完整的一部農(nóng)書《齊民要術(shù)》(成書于約在公元6世紀(jì)30年代至40年代初)中，賈思勰多次以“性”或“天性”來表示動(dòng)、植物的某些性狀由上一代傳給下一代的遺傳性。認(rèn)識(shí)到桃、李結(jié)實(shí)遲早、樹齡短長(zhǎng)，都是它們內(nèi)在的本性各異所致;粱、粟等作物子實(shí)是否容易脫落，也是由于世代相傳的本性不同。《齊民要術(shù)?養(yǎng)牛馬驢騾》在述及選優(yōu)汰劣時(shí)，“母長(zhǎng)則受駒，父大則子壯”。

　　我國古代先民對(duì)人類遺傳的認(rèn)識(shí)也早在公元前7世紀(jì)就有了記載，“男女同姓，其生不蕃”(《左傳·僖公元年》)，“同姓不婚，惡不殖也”(《國語·晉語》)，就是對(duì)原始亂婚所作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從生活經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)知道近親結(jié)婚的害處。尤其值得注意的是，周朝時(shí)代針對(duì)婦女提出的“五不取(娶)”中“世有惡疾不取”，很可能就是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)知道，如果母系血親中上幾代人患有某種疾病，也會(huì)殃及子女。

　　《晉書》上記載，晉武帝司馬炎在為愚蠢低能的太子衷(惠帝)挑選妃子時(shí)，看中了衛(wèi)瓘之女。而皇后楊艷卻中了荀勖等人的詭計(jì)，要娶賈充之長(zhǎng)女賈南風(fēng)。司馬炎不滿太子這門親事，將兩女相比較，談道：“衛(wèi)公之女有五可，賈公之女有五不可。衛(wèi)家種賢而多子，美而長(zhǎng)白;賈家種姤而少子，丑而短黑。”

　　到了明清兩代時(shí)，還采用法律形式，明令禁止近親結(jié)婚。如明代“洪武初(1370年前后)……民間姑舅及兩姨子女，法不得為婚。”而清代則明確規(guī)定：“中表為婚，禮所禁，亦律所禁。”

　　在對(duì)生物遺傳現(xiàn)象有所認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，中國古代的學(xué)者還進(jìn)一步對(duì)遺傳機(jī)理作了初步的理論探討。王充在《論衡·物勢(shì)篇》中指出，萬物“因氣而聲，萬物聲天地之間皆一實(shí)也。”在《論衡·初稟篇》中進(jìn)一步指出：“草木生于實(shí)核，出土為栽蘗稍生莖葉，成為長(zhǎng)、短、巨、細(xì)，皆由核實(shí)。”

　　明代洪武戊午年(1378)，浙江龍泉人葉子奇在《草木子》一書里寫道：“草木一荄(根)之細(xì)，一核之微，其色香葩葉相傳而生也。”“草木一核之微，而色香臭味,花實(shí)枝葉,無不具于一仁之中。及其再生,一一相肖。”

　　清代初期的戴震(1723～1777)指出：“如飛潛動(dòng)植，舉凡品物之性，皆就其氣類別之。……桃與杏，取其核而種之，萌芽甲坼，根干枝葉，為花為實(shí)，桃非杏也，杏非桃也，無一不可區(qū)別，由性之不同是以然也。其性存乎核中之白，形色臭味，無一成闕也。”

　　上述這些來自各種古書中的部分記載，說明了大約從距今2000多年前開始，中國古代的先民們就逐步形成了類同近代西方所謂“類生類”的遺傳概念。

　　2對(duì)生物變異的初步認(rèn)識(shí)

　　先民們?cè)谡J(rèn)識(shí)到生物遺傳現(xiàn)象的同時(shí)，也同時(shí)注意到人和動(dòng)植物往往生出與自己不相似的后代，即“母生九子，九子各別”的變異現(xiàn)象。

　　在我國古代最早的一部詩歌集《詩經(jīng)》的《大雅·生民》篇中，就記載有“誕降嘉種，維巨維丕，維糜維芑”等詩句，表明了當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)知道黍和高粱有不同的品種。《周禮》一書中記載了同種類動(dòng)物中有著不同差異的個(gè)體，如馬，根據(jù)各類差異可分為種馬、戎馬、齊馬、道馬、田馬和駑馬等。《爾雅》一書中，則記載了30多種馬的品種和它們的差異，這些差異不僅是毛色的差異，還有許多其它外形方面的差異。

　　西漢時(shí)期的劉安(公元前179～前122)提出了生物“同出于一(氣)，所為各異：有鳥、有魚、有獸，謂之分物。方以類別，物以群分。

　　王充在《論衡》中，肯定被稱為“瑞物”的嘉禾(分枝小麥)“生于禾中，與禾異穗”。“試種嘉禾之實(shí),不能得嘉禾。”可見，當(dāng)時(shí)的人們不僅知道了生物的變異，還認(rèn)識(shí)到谷類作物的分枝變異是不遺傳的。

　　賈思勰在《齊民要術(shù)?種谷第三》中說：“凡谷成熟有早晚，苗稈有高下，收實(shí)有多少，質(zhì)性有強(qiáng)弱，米味有美惡，粒實(shí)有息耗。”他不僅指出谷物成熟期的差異，而且指出其它各種性狀的差異。

　　宋代蔡襄在《荔枝譜》(1059)一書中指出：“荔枝以甘為味，雖有百千樹莫有同者。”劉蒙在《菊譜》(1104)里描述道：“花大者為甘菊，花小而苦者為野菊。若種園蔬肥沃之處，復(fù)同一體，是小可變?yōu)榇笠玻�苦可變�(yōu)楦室�。如是，則單葉變?yōu)榍�葉，亦有之也。”“凡植物之見取于人者,栽培灌溉不失其宜,則枝華實(shí)無不猥。至于氣之所聚,乃有連理合穎，雙葉并蒂之端,而況花有變而為千葉者乎?”

　　明代宋應(yīng)星在《天工開物》(1637)中說：“粱粟種類甚多，相去數(shù)百里，則色味形隨之而變，大同小異，千百其名。”明代夏之臣在《亳州牡丹述》一書中，記載了“牡丹其種類異者，其種子之忽變也。”我國有學(xué)者認(rèn)為：這里提出的“忽變”一詞與20世紀(jì)初期荷蘭植物學(xué)家德弗里斯(H.deVries,1848～1935)所創(chuàng)用的“突變”一詞是相當(dāng)?shù)�。�?ldquo;忽變”來解釋牡丹種類的變異，是十分難能可貴的。這種由于“忽變”產(chǎn)生新品種的例子，在其他一些文獻(xiàn)中也有記載。宋代歐陽修的《洛陽牡丹記》記載著一種稱為“潛緋紅”的珍貴品種牡丹，它“本是紫花，忽于叢中特出緋者，不過一、二朵;明年移在它枝。”

　　清代的陳洖子在《花鏡》(1688)中也指出：“凡木之必須接換，實(shí)有至理存焉�；ㄐ≌呖纱�，瓣單者可重，花紅者可紫，實(shí)小者可巨，酸苦者可甜，臭惡者可馥，是人力可以回天，惟在接換得其傳耳。”

　　此外，中國古人還對(duì)遺傳和變異的關(guān)系進(jìn)行了一些探討。我國學(xué)者曾經(jīng)專門引介了以往無人論及過的一段論述。南宋理宗紹定元年(1228年)，張世南轉(zhuǎn)述了當(dāng)時(shí)鄱陽學(xué)者沙隨先生的見解。張世南寫道：“《越絕書》曰：慧種生圣，癡種生狂;桂實(shí)生桂，桐實(shí)生桐。”沙隨先生云:“桂生桂，桐生桐，理之常也。生異類者，理之變也。”沙隨先生綜合前人資料指明，生物體既能產(chǎn)生與自身相似的后代，又會(huì)產(chǎn)生不相似的個(gè)體。雖然他舉出的動(dòng)植物產(chǎn)生不相似個(gè)體的依據(jù)，有很多是不科學(xué)的，然而在800多年之前就能有這樣的認(rèn)識(shí)，卻是很可貴的。

　　3人工選擇和雜種優(yōu)勢(shì)的初步利用

　　中國古代先民在對(duì)生物遺傳和變異有一些簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，開始利用遺傳和變異現(xiàn)象，進(jìn)行有意識(shí)的人工選擇。

　　《詩經(jīng)》的《大雅·緜》、《大雅·生民》等詩篇中記述的“種之黃茂，實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎”，便說明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到選種的重要性。

　　西漢后期，杰出的農(nóng)學(xué)家氾勝之認(rèn)識(shí)到“母強(qiáng)子良，母弱擇子病”的種苗關(guān)系。在他寫的《氾勝之書》中，就對(duì)多種作物的選種，提出了具體的要求。例如對(duì)麥的選種應(yīng)“候(麥)熟可獲，擇穗大強(qiáng)者”;對(duì)黍、粟的選種應(yīng)“選好穗純色者”。

　　在《齊民要術(shù)》一書中，記載了“粟、黍、稷、粱、秫，常歲歲別收，選好穗純色者，劁刈，高懸之。至春治取別種，以擬明年種子。”對(duì)羊的擇種“當(dāng)留臘月、正月羊羔為種者上，十一月、二月生者次之。”作為配種用的母豬應(yīng)選取“短啄無柔毛者”。而蠶的選種應(yīng)“收取繭種，必取居簇中者，近上則絲薄，近地則子不多。”

　　16世紀(jì)末，張謙德在《硃砂魚譜》一書中提到金魚選種時(shí)說：“蓄類貴廣，而選擇貴精，須每年夏間市取數(shù)千頭，分?jǐn)?shù)缸飼養(yǎng)，逐日去其不佳者，百存一、二，并作兩、三缸蓄之，加意培養(yǎng)，自然奇品悉具。”

　　《金魚圖譜》的作者句曲山農(nóng)認(rèn)為，用來交配的雌雄金魚，不僅要選擇符合人類需要的優(yōu)良性狀的個(gè)體，而且要選擇雌雄雙方的性狀相一致的個(gè)體。他說：“咬子時(shí)，雄魚須擇佳品，與雌魚色類大小相稱。”這很合乎現(xiàn)代遺傳學(xué)的基本理論。不少的史料表明，金魚各個(gè)品種的形成，是我國人民對(duì)金魚變異進(jìn)行長(zhǎng)期、大量選擇的結(jié)果。

　　此外，清代的康熙皇帝愛新覺羅玄燁在他的《幾暇格物編·御稻米》一書中，也詳細(xì)地記載了利用可遺傳的突變，通過人工培育成早熟水稻的全過程。

　　在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，我們的祖先還很早就注意到雜種優(yōu)勢(shì)的利用。遠(yuǎn)在春秋時(shí)代的《楚辭·九嘆》一書中，便有了“馬母驢父，生子曰贏”，即馬驢雜交產(chǎn)生騾的記載�！洱R民要術(shù)·養(yǎng)馬篇》中對(duì)馬和驢雜交產(chǎn)生的騾，已作了性狀的描述。認(rèn)為馬和驢雜交，能否產(chǎn)生后代和后代的強(qiáng)弱受遺傳性支配。該書還描述了“以馬覆驢所生騾者，形容壯大，彌復(fù)勝馬”的雜種優(yōu)勢(shì)現(xiàn)象。

　　對(duì)雜種優(yōu)勢(shì)利用最突出的一個(gè)例子，是明代關(guān)于家蠶雜交和雜種優(yōu)勢(shì)利用的工作。宋應(yīng)星在《天工開物·乃服篇》中，記載了“凡繭色唯黃白二種，……若將白雄配黃雌，則其嗣變成褐繭”。“今寒家有將早雄配晚雌者，幻出嘉種，此，一異也。”。這里的所謂“早雄”是指一化性雄蛾，“晚雌”是指二化性雌蛾。“幻”是變化的意思。“幻出嘉種”即變化產(chǎn)生了優(yōu)良蠶種。這是中國，也是世界上最早關(guān)于家蠶雜交育種的記載。它比歐洲家蠶雜交之事(始見于18世紀(jì))，至少要早100多年。

　　不僅如此，先民們?cè)诜e累大量經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，還進(jìn)一步探究了雜種優(yōu)勢(shì)的機(jī)理。發(fā)現(xiàn)于清代乾隆的抄本《雞譜》(1787年)中，表明雜種優(yōu)勢(shì)的好處是能“補(bǔ)其不足”，千百知雛皆易也，安能知三配也。三配者，有頭嘴之配;有羽毛之配;有厚薄之配。其妙補(bǔ)不足，去其有余，方能得其中和也。世俗不知，得一佳者知雄，必欲尋其原窩之雌，以為得配。而卻不知雞之生相，豈能得十全之美乎，必有缺欠之處，太凡原窩之雌，必然同氣相類，彼此相缺皆同，安能補(bǔ)其不足，去其有余者耶。”

　　英國生物學(xué)家達(dá)爾文(C.Darwin,1809～1882)對(duì)中國古代人民在人工選擇及物種變異等理論和實(shí)踐方面所作的先驅(qū)工作，給予了高度的評(píng)價(jià)。他在《物種起源》(1859)、《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》(1868)和《人類由來與性選擇》(1871)等著作中，在談到蠶、兔、豬、金魚、雞、鴿、綿羊以及竹、杏、桃、牡丹、水稻、小麥等動(dòng)物和植物的時(shí)候，特別把注意力轉(zhuǎn)向我國，并反復(fù)地引用與論證有關(guān)我國的資料。(僅在前述的達(dá)爾文三大著作中，就有100多條來自中國的資料，其中有1/4以上直接引自中國古代學(xué)者的著作。)

　　達(dá)爾文還有根據(jù)地指出，這些家養(yǎng)動(dòng)、植物及其許多人工變種，已在不同的時(shí)期相繼引入到歐洲以至全世界。他在《物種起源》之巨著中，寫道：“如果以為選擇原理是近代的發(fā)現(xiàn)，那就未免和事實(shí)相差太遠(yuǎn)。在一部古代的中國百科全書中，已經(jīng)有了關(guān)于選擇原理的明確敘述。

　　[注：達(dá)爾文著作中多次提到的《古代中國百科全書》，我國學(xué)者潘吉星曾進(jìn)行專門考證后認(rèn)為：《古代中國百科全書》決非某一中國人的某一著作，它是許多著作的化身。首先，它有時(shí)被指定為李時(shí)珍的(518-1593)的《本草綱目》(1596)，有時(shí)是賈思勰的《齊民要術(shù)》(533-544)。]

　　達(dá)爾文在指出中國人最早飼養(yǎng)金魚這一事實(shí)后，對(duì)我國古代養(yǎng)魚的方法給予了近代科學(xué)的論述。他在《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》一書中寫道：“……中國人正好會(huì)隔離任何種類的偶然變種，并且從其中找出對(duì)象，讓他們交配。所以可以預(yù)料，在新品種的形成方面曾大量進(jìn)行過選擇;而且事實(shí)也確系如此。

　　達(dá)爾文在《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》一書中還寫道：“在前一世紀(jì)，‘耶穌會(huì)會(huì)員們’出版了一部有關(guān)中國的巨大著作，這一著作主要是根據(jù)古代中國百科全書編成的。關(guān)于綿羊，據(jù)說‘改良它們的品種在于特別細(xì)心地選擇那些預(yù)定作為繁殖之用的羊羔，給予它們豐富的營養(yǎng)，保持羊群的隔離’。中國人對(duì)于各種植物和果樹也應(yīng)用了同樣的原理。皇帝上諭勸告人們選擇顯著大型的種子，甚至皇帝還自己親手進(jìn)行選擇，因?yàn)閾?jù)說御米、即皇家的米，是往昔康熙皇帝在一塊田地里注意到的，于是被保存下來了，并且在御花園中進(jìn)行栽培。此后，由于這是能夠在長(zhǎng)城以北生長(zhǎng)的唯一品種的水稻，所以便成為很有價(jià)值的了。甚至關(guān)于花卉植物，按照中國傳統(tǒng)，牡丹的栽培已經(jīng)有1400年了，并且育成了200到300個(gè)變種。”

　　縱觀中國幾千年的文明史，毫無疑問，在浩瀚的古籍中，有著關(guān)于生物遺傳和變異等方面極為豐富的文獻(xiàn)資料，記載著我們祖先在這一方面的許多具有先驅(qū)作用的工作和卓越的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)，或者擁有可靠的史料，或者先于歐美各國。

　　但同時(shí)，我們也應(yīng)該清楚地看到，中國古代的先民們?cè)陂L(zhǎng)期生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，所積累的大量關(guān)于遺傳和變異的實(shí)證知識(shí)，更多地局限于直觀的現(xiàn)象描述和膚淺的感性認(rèn)識(shí)，停留在簡(jiǎn)單的思辨性臆測(cè)和推理之中，對(duì)于生物遺傳和變異現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是很樸素的。由于缺乏在理性觀念的指導(dǎo)下，進(jìn)行專門的、系統(tǒng)性的實(shí)驗(yàn)研究，因此并沒有形成較為完整的、具有分析歸納特點(diǎn)的現(xiàn)代遺傳學(xué)理論。

　　現(xiàn)代遺傳學(xué)是以孟德爾(G.Mendel，1822～1884)為代表的歐美科學(xué)家從19世紀(jì)起，在通過大量實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。直到20世紀(jì)初期，隨著早期留學(xué)西方并接受科學(xué)教育的中國學(xué)子陸續(xù)學(xué)成回國，西方的現(xiàn)代遺傳學(xué)理論才開始逐漸傳入中國。

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