高一語(yǔ)文教案：《歸去來兮辭》 11
來源：網(wǎng)絡(luò)資源 2024-10-09 11:51:54
一、課文悟讀
“歸去來兮！田園將蕪”這千古一喟，耐人尋味，生命智慧，亦盡在其中。
但能夠像陶淵明一樣，飽含深情并堅(jiān)決地喊出“歸去”的，“四海之大，有幾人歟？”
“歸去來兮！”一個(gè)“歸去”，富含著對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)心靈歸屬地的確認(rèn)，“有四方之事”和“風(fēng)波未靜”的官場(chǎng)對(duì)詩(shī)人來說只是“異地”，是“異鄉(xiāng)”，是個(gè)人精神無法生根的“漂泊地”，而在漂泊中，牽掛心靈的永遠(yuǎn)是故土田園。“田園將蕪”，自己的精神又何嘗不是近乎荒蕪呢？庭院中的松菊似乎也在思念著：詩(shī)人吧？否則，如何會(huì)與詩(shī)人一樣在思念中日漸憔悴？
“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。”這表明作者的歸隱不是一時(shí)的感情沖動(dòng)，不是緣于外界的“仕途不意”，而是一種深刻反思，是對(duì)前途和命運(yùn)的理性抉擇，是源于對(duì)自己本性的思考和保持。在這里，陶氏的“歸去”緣于“知止”和“自知”的智慧，他的歸田之喜悅是一種智者的喜悅，正是這種智慧，使陶淵明顯示出與當(dāng)時(shí)及后世諸多“隱士”的不同。
看，無論是庭中孤松，還是山間閑云，田園的一草一木都值得他流連忘返。親戚晤談、彈琴讀書可以樂其心；參加春耕、登山巡壑可以快其意�；虻歉呤鎳[，或臨流賦詩(shī)。從此，孤寂、惆悵與他絕緣。雖然人生有限，但“樂夫天命復(fù)奚疑”。對(duì)于詩(shī)人來說，他既不要求富貴，更不期望仙境，所以只愿眼下時(shí)光美好，自己融人其中，孤往獨(dú)游，無憂無慮，了此一生。
當(dāng)然，辭中各段也時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地存有些疑問：“復(fù)駕言兮焉求？”“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？”“胡為乎遑遑欲何之？”從中，我們似乎可以看到陶淵明即使在歸去之時(shí)內(nèi)心亦有波瀾，情緒并不平靜，這些近似于自我安慰的語(yǔ)句，以及對(duì)歸去之時(shí)家園美好生活的種種憧憬，其實(shí)是接受新生活之前的一種自我調(diào)節(jié)。但是，無論如何，他已經(jīng)確認(rèn)官場(chǎng)的生活是耗費(fèi)生命，完全應(yīng)該拋棄，因?yàn)?ldquo;饑凍雖切，違己交病”�。�
所以說，陶氏的歸隱是對(duì)官場(chǎng)主動(dòng)放棄之歸，是執(zhí)著人生尋找真我之歸，他不狂放，不沉淪，對(duì)生命和自然滿懷真摯與熱愛，他所做的是追求內(nèi)在的生命自由，將心靈寄托于田園，在平凡的現(xiàn)實(shí)中將主觀情感與自然萬物合一，在耕讀觴詠中咀嚼人生的真正價(jià)值，從而獲得精神上的大解脫。
劉熙載說：“陶淵明為文不多，且未嘗經(jīng)意，然其文不可以學(xué)而能；非文己難，有其胸次為難也。”（《藝概》卷一）也許陶淵明之“胸次”對(duì)我們當(dāng)代人有著更多的引導(dǎo)價(jià)值吧。
二、亮點(diǎn)探究
1．站在船頭的陶淵明是一個(gè)什么樣的形象？他當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)又是怎樣的呢？
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