高考政治二輪復(fù)習(xí)資料，各章節(jié)必背知識(shí)點(diǎn)（三）

　　生活與哲學(xué)背誦提綱

　　第二單元  探索世界與追求真理

　　探究世界的本質(zhì) 把握思維的奧妙（辯證唯物論）

　　辯證唯物論的基本原理：

　　1.世界是客觀的物質(zhì)世界，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，物質(zhì)決定意識(shí)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，實(shí)事求是。

　　事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律具有普遍性和客觀性，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、特定的聯(lián)系。規(guī)律是不可抗拒的，違背客觀規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰。尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

　　2.人具有主觀能動(dòng)性，能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律、利用規(guī)律。要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

　　意識(shí)具有能動(dòng)性，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺(jué)選擇性。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

　　3.要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。

　　物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 運(yùn)動(dòng)與靜止：

　　一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。

　　靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。在確認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也要肯定相對(duì)靜止的存在。

　　求索真理的過(guò)程（馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論）

　　1.實(shí)踐的特點(diǎn)：①客觀物質(zhì)性。實(shí)踐受到客觀事物及其規(guī)律的制約。②主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，具有創(chuàng)造性。③社會(huì)歷史性。實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。    （這一部分可納入歷史唯物主義。）

　　2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

　　認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用。

　�。▽�(shí)踐的觀點(diǎn)，包括上述1、2。）

　　3.真理：①真理最基本的屬性是客觀性。②真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。③真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。

　　真理與謬誤：二者有原則性的界限，不能混淆。相伴而行，犯錯(cuò)誤是難免的；相比較而存在。相互貫通，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。通過(guò)糾正謬誤、批判謬誤而發(fā)展真理。

　　4.追求真理是一個(gè)過(guò)程。

　　認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)：①反復(fù)性：從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐水平的限制，還受到主觀條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，不斷克服謬誤，逐步接近真理。②無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。③上升性：認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展、完善、深化。

　　在實(shí)踐中不斷追求真理：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

　　第三單元  思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（唯物辯證法）

　　唯物辯證法的聯(lián)系觀  （普遍）聯(lián)系的觀點(diǎn)

　　1.聯(lián)系具有普遍性（世界是普遍聯(lián)系的），要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

　　2.聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。要尊重事物的固有聯(lián)系，不能肆意抹殺、破壞事物的固有聯(lián)系。

　　3.人們可以（應(yīng)該）根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)、調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

　　4.聯(lián)系具有多樣性，應(yīng)全面地認(rèn)識(shí)與事物有關(guān)的各種聯(lián)系。不能只看到直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。

　　要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

　　5.堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一，立足整體，搞好局部。

　　整體與部分的辯證關(guān)系：⑴相互區(qū)別：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。⑵相互聯(lián)系、密不可分：①相互依賴：整體由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。②相互影響、相互作用：部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

　　把握整體與部分的關(guān)系，堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。①樹(shù)立全局觀念和整體意識(shí)，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；②重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

　　6.堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的方法：①要著眼于事物的整體性。②要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。③要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

　　用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體性，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

　　唯物辯證法的發(fā)展觀（發(fā)展的觀點(diǎn)）

　　1.世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

　　2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（補(bǔ)充：◇樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。支持、促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。）

　　3.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。

　　我們既要看到光明的前途，對(duì)未來(lái)充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。

　　4.事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變：①要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

　　矛盾的觀點(diǎn)和矛盾分析法（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心）

　　1.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

　　2.一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。堅(jiān)持矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，堅(jiān)持一分為二地看問(wèn)題，看問(wèn)題要全面。

　　3.矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，看問(wèn)題要全面，把矛盾的雙方有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

　　4.矛盾具有普遍性。要敢于承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

　　5.矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。①不同事物有不同的矛盾；②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有其特殊性。

　　堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

　　6.矛盾的普遍性與特殊性：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。一定場(chǎng)合下，普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)化。把矛盾的普遍性與特殊性辯證地統(tǒng)一起來(lái)。從矛盾的特殊性中發(fā)現(xiàn)普遍性，在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性。

　　7.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

　�、胖饕�矛盾和次要矛盾：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　矛盾的主要方面和次要方面：矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，次要方面處于被支配地位。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　�、茍�(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法：

　　堅(jiān)持兩點(diǎn)論就要在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面又要看到矛盾的次要方面。

　　堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

　　創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

　　1.堅(jiān)持辯證否定觀：

　　辨證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。不是簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留舊事物中積極合理的因素。（肯定與否定的統(tǒng)一）

　　辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　2.堅(jiān)持辯證法的革命批判精神：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

　　3.樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)：①密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；②注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。

　　4.創(chuàng)新的社會(huì)作用：①推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；②推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；③推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。

　　第四單元  認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（歷史唯物主義）

　　尋覓社會(huì)的真諦（馬克思主義的社會(huì)歷史觀）

　　一、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律

　　1.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)：

　　社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。

　　社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性：①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有不完全同步性，有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確的預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

　　2.生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　3.社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)：

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。

　　4.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。

　　社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式：社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。

　　改革是社會(huì)主義的自我完善和自我發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。

　　二、社會(huì)歷史的主體

　　5.人民群眾是社會(huì)歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者：①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，②是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者（人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉，人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件，人民群眾直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富），③是社會(huì)變革的決定力量。

　　6.堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線：  群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。  群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

　　實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（馬克思主義的價(jià)值觀、人生觀）

　　1.價(jià)值觀

　　⑴價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，在社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

　　價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。

　�、苾r(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特征：①社會(huì)歷史性，因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。②主體差異性，往往因人而異。在階級(jí)社會(huì)中，具有階級(jí)性。

　　⑶樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇：①必須堅(jiān)持真理，自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。②自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。

　　2.價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？）：

　�、僭趧趧�(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值（根本途徑）。②在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值（客觀條件）。③在砥礪自我中走向成功（主觀條件）。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息；努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。