高三語文教案：《陳情表》教案設(shè)計

　　教學目標 ：

　　知識與技能：熟讀全文，掌握文中出現(xiàn)的重要的實詞、虛詞、古漢語句式；

　　過程與方法：鑒賞本文融情于事的表達和形象精粹的語言；

　　情感態(tài)度價值觀：深入體會文章凄切婉轉(zhuǎn)的陳情技巧。

　　教學重難點：

　　重點： 重要的古漢語語詞知識

　　難點 ： 理解作者當時的處境和李密祖孫間真摯深厚的感情

　　教學時數(shù)： 3 課時

　　課前預(yù)習：

　　1 、通讀全文，借助工具書解決文中生字詞音義問題；

　　2 、初步了解所表達的主要內(nèi)容，理清文章的思路；

　　第一課時

　　教學內(nèi)容：熟悉課文，掌握古漢語語詞知識，理清課文思路。

　　教學過程 ：

　　一、激趣導入：

　　今天我們一起學習一篇傳誦千古的絕妙好文，它陳情懇切，言辭婉轉(zhuǎn)；它情理兼?zhèn)�，誠款感人；它緣情揮灑，流暢自然，這就是晉代文學家李密的名作《陳情表》

　　二、重點講解：

　　1 、四位學生分讀全文。讀后大屏幕顯示易讀錯字音。

　　終鮮兄弟 期功強近 常在床蓐 猥以微賤 豈敢盤桓 僥幸

　　2 、全體學生高聲自由朗讀全文。

　　3 、結(jié)合“表”的文體特征，提問：

　　1 ）是誰陳情？ 學生回答后，投影：

　　李密（ 224 － 287 ），西晉武陽人，又名虔，字令伯。少時師事著名學者譙周，以學問文章著名于世。曾出仕蜀漢擔任尚書郎，屢次出使東吳，很有才辯。晉武帝征為太子洗馬，李密以祖母年老多病，辭不應(yīng)征。

　　2 ）向誰陳情？

　　晉武帝。（投影）晉武帝司馬炎靠野蠻殺戮廢魏稱帝，為人陰險多疑。建國初年，為籠絡(luò)人心，對蜀漢士族采取懷柔政策，征召蜀漢舊臣到洛陽任職。

　　3 ）陳什么情？

　　向君王上書陳述祖母劉氏年老多病，無人侍奉，暫不能應(yīng)征，請求辭官終養(yǎng)祖母的衷情。

　　三、設(shè)疑討論

　　李密怎樣才能說服晉武帝呢？（引同學說：“動之以情，曉之以理。”）李密要想說服晉武帝，是應(yīng)該先曉之以真情呢，還是喻之以大義？是的，李密先自訴家庭的悲慘境況，讓晉武帝一開始就落入尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚的凄苦悲涼的氛圍之中。

　　四、典題拓展

　　文章一開始，作者說：“臣以險釁，夙遭閔兇。”該句在全

　　段中起到什么作用？（學生回答：總攝作用）它總提了哪幾個

　　方面？（學生討論，不必拘泥固定答案。教師提供參考答案，投影逐條顯示）

　　第一：半歲喪父，四歲母嫁，祖母撫養(yǎng)；

　　第二：年幼多病，九歲不行，伶仃孤苦；

　　第三：兩輩單傳，內(nèi)外無親，形影相吊；

　　第四：祖母年邁，夙嬰疾病，臥床不起。

　　五、要點總結(jié)

　　本文是一篇抒情性很強的傳世名作，宜采取多種方法反復誦讀；對難于理解的段落，可以采取研究性學習策略，提供相關(guān)研究資料；充分發(fā)揮學生的主體性作用，讓學生在自學和討論中獲取新知。

　　六、訓練鞏固

　　學生對照投影試背第一段。

　　第二課時

　　教學內(nèi)容：

　　繼續(xù)積累古漢語語詞知識；賞析李密婉曲的言辭技巧；鑒賞融情于事的表達和形象精粹的語言。

　　教學過程 ：

　　一、激趣導入

　　悲苦的家庭境遇最容易引起別人的同情。李密在第一段里訴說了自己的“四大不幸”，足可以引起晉武帝的同情了。但問題在于晉武帝建立新晉，招攬人才，收買人心，“我征召你一個李密，你就照顧祖母，辭不應(yīng)征，你不是存心不給我個面子嗎？我看你還咋說？”我們首先看新晉對李密的態(tài)度。

　　二、重點講解

　　1 、學生齊讀第二段。

　　2 、文中哪些地方可以體現(xiàn)新晉對蜀漢舊臣李密的起用？李密又是如何應(yīng)對的？（學生回答，教師分條投影）

　　3 、從本段中我們看到的是李密的態(tài)度堅決呢，還是他的哀婉陳情？（詞意凄惻婉轉(zhuǎn)，恭謹虔誠，外表象是俯首乞憐，令人同情。實質(zhì)是態(tài)度堅決，還是不去應(yīng)征。）

　　三、設(shè)疑討論

　　情以動人，理以喻人。如果李密僅僅想用情來打動晉武帝的話，也許晉武帝會稍動惻隱之心，而這種惻隱之心很快就會從搞政治的陰險多疑的晉武帝心中溜走。你盡孝但不能不盡忠啊？自古說“忠孝不能兩全”，舍孝而全忠嘛！李密用以陳情的第二手就是（稍頓，待學生說出“曉之以理”后）“喻之以孝道之大義”，（為什么李密從“孝”的角度來說理呢？）因為晉武帝治國標榜的是“以孝治天下”。下面同學們針對我提出的幾個問題研究、討論并作出解答。（投影問題，逐條解決）

　　四、典題拓展

　　1）默讀并口頭通譯第三段；

　　2 ）李密最擔心晉武帝懷疑他哪一點？他是怎么為自己辯解的？（矜守名節(jié)。古代崇尚一種觀念“一臣不事二主”，魏晉文人名士最重氣節(jié)。晉武帝同樣怕李密也是矜守名節(jié)。本圖宦達→至微至陋→過蒙拔擢→豈敢盤桓）

　　3 ）本段文勢有三轉(zhuǎn)，表示轉(zhuǎn)換的字眼是什么？（伏惟、且、但）文意的重點落在哪里？（區(qū)區(qū)不能廢遠）

　　4 ）“是以區(qū)區(qū)不能廢遠”中“是”指代上文的什么內(nèi)容？（指代“但以劉日薄西山……更相為命”）

　　五、要點總結(jié)

　　教師范讀第四段。

　　師生討論總結(jié)四段文字的主要內(nèi)容：

　　第一段：自訴家境困頓多舛，祖孫更相為命之狀；

　　第二段：明寫感激朝廷之情，實訴屢不奉詔苦衷；

　　第三段：喻之以孝道之大義，明降臣之不矜名節(jié)；

　　第四段；解決忠孝兩全矛盾，提出愿乞終養(yǎng)請求。

　　六、訓練鞏固

　　1、背誦全文。 2、完成書后練習

　　第三課時

　　教學內(nèi)容：分析本文的藝術(shù)特色；整理本課的語言知識。

　　教學過程 ：

　　一、激趣導入

　　分組背誦全文，推選出最佳的一組予以表揚。

　　二、重點講解

　　分析藝術(shù)特色：

　　1 、感情真摯，融情于事；（從本文的實際效果入手，找出文中李密表達的幾種情感 孝順之情，不滿之情，恭敬之情 ，體會抒情和敘事的結(jié)合：“情為文之經(jīng)，事為文之緯”）

　　2 、文脈暢達，照應(yīng)聯(lián)通；（本文前后照應(yīng)的句子很多，教師可舉出若干例，讓學生回答）

　　3 、駢散結(jié)合，音韻和諧；（簡介駢體文特點）

　　4 、陳辭婉曲，屈伸適宜。（可聯(lián)系高一第一單元幾篇文章，探討陳情、諷諫、勸說的技巧：委婉含蓄、借題發(fā)揮、以小喻大、卑己敬人、直陳利弊、曲徑通幽等等）

　　三、設(shè)疑討論：

　　結(jié)合課后練習五，談?wù)剬�傳統(tǒng)孝道的看法。教師要注意引導學生往正確的立場、觀點深入

　　四、典題拓展：

　　學生設(shè)置情境，稍微思考后由學生作答。主要考察婉曲的言辭技巧。（例如：一學生家長因家庭經(jīng)濟拮據(jù)，讓成績較好的兒子退學，親人勸說無效。假設(shè)你是班主任，你到家勸說，怎樣說服家長？）

　　五、要點總結(jié)

　　本課古漢語語詞、文化知識：

　　1 、古今異義：至于，成立，告訴，不許，希冀，辛苦

　　2、通假現(xiàn)象：閔，零丁，蓐

　　3、成語：孤苦伶仃，煢煢孑立，形影相吊，日薄西山，氣息奄奄，朝不慮夕，皇天后土

　　4 、修辭方式：比喻，婉曲，對偶

　　5 、文化知識：孝廉，秀才，拜，除，拔擢，陛下

　　六、訓練鞏固

　　以“孝”為題寫一篇文章

　　1 、談?wù)勑⒌?br />
　　作者：任繼愈

　　孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準則之一，另一個基本傳統(tǒng)道德行為準則是忠。幾千年來，把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標志。忠孝是圣人提出的，卻不是圣人想出來的。它是中國古代長期社會實踐的歷史產(chǎn)物。

　　從秦漢開始，中國就建立了多民族統(tǒng)一的大國，建成它并維護它要有兩條保證。第一條，要保持對廣土眾民的大國高度集權(quán)的有效統(tǒng)治；第二條，要使生活在最基層的個體農(nóng)民，安居樂業(yè)，從事生產(chǎn)。高度集中的政權(quán)與極端分散的農(nóng)民雙方要互相配合，減少對立，在統(tǒng)一的國家協(xié)調(diào)下，才能從事大規(guī)�？绲貐^(qū)的工程建設(shè)、文化建設(shè)，防止內(nèi)戰(zhàn)，抵御外患，救災(zāi)防災(zāi)。個體農(nóng)民從中受到實惠，則天下太平。

　　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國古代社會根據(jù)自然環(huán)境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產(chǎn)組織，從而構(gòu)成社會的基本細胞。小農(nóng)生產(chǎn)的家庭對國家有納稅的義務(wù)，國家有保護小農(nóng)的責任。

　　“國”與“家”的關(guān)系協(xié)調(diào)得好，則天下治，反之則亂。保證實現(xiàn)國家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是“忠”；鞏固基層社會秩序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父子孝慈的最高原則是“孝”。相傳古代圣王多是造福氏族的領(lǐng)袖。國家組織被看作氏族組織的擴大。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。

　　《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當作天經(jīng)地義的最高準則。后來北宋的張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上進一步發(fā)揮，融忠、孝為一體，從哲學本體論的高度，把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的思想體系。這種高度抽象概括意義的孝，對中華民族的發(fā)展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，幾千年來起了積極作用，功不可沒。

　　“五四”以來，有些學者沒有歷史地對待孝這一社會現(xiàn)象和行為，出于反對封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實際。

　　孝道是古代社會歷史的產(chǎn)物，不能看作是古代圣人想出來專門限制家庭子女的桎梏，當然也不是天經(jīng)地義，永恒不變的。

　　古代農(nóng)業(yè)社會，政府重農(nóng)，把農(nóng)民固定在土地上，安土重遷，所以有“父母在不遠游”的古訓；古代職業(yè)世襲，有“三年無改于父之道”的訓條。古人生活于家庭之內(nèi)，子女對父母要“晨昏定省”。古代父母與子女不是平等的地位，片面義務(wù)，所以“天下無不是父母”。古代婚姻不考慮子女雙方的感情因素，只憑父母之命即可組成婚配。

　　進入現(xiàn)代社會，中國社會結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型過程中。社會老齡化現(xiàn)象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現(xiàn)大量獨生子女。子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。新型家庭一對夫婦要照顧雙方的兩對父母。傳統(tǒng)觀念規(guī)定的某些孝道行為規(guī)范，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善，無論父母或子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。

　　今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，把幾千年來以家庭為基地培育起來的、深入到千家萬戶的傳統(tǒng)觀念，從理論到實踐進行再認識。這一課題關(guān)系社會治亂，更關(guān)系到民族興衰。只要群策群力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。