【十月征文】不該丟失的禪意

　　不該丟失的禪意

　　作者：申思遠（高三）

　　禪，是佛教修持的一種方法，主張借助“靜”的形體，于“虛靜”中開悟見性，最終求得般若大智慧。而禪境，我認為是以“禪心”為本，以意象為依托從而體悟到一個靜動而合的意境，這種意境可給予人以美的感受，時常體味，可熏陶精氣，沉淀靈魂，自以為大有所益。

　　對于禪境的呈現(xiàn)，通過歷代文人筆下的作品可見一斑。如唐代劉長卿在其詩《尋南溪常道士》中的名句“溪花與禪意，欲辨已忘言”中所勾勒出的溪水托花東自流的意境是具有禪味兒的。佛家凡事講因果，花凋草零是因，落花飛絮果，而另外一層落花飛絮是因，付水東流是果，就在這凋與落、落與漂中又融入了無數(shù)個因果，面對此景，我們看到的不僅是詩人描繪之景，還可以悟到言外之景，此為第一層因果禪意。

　　禪是極其講究辯證思維的，其中矛盾的對立統(tǒng)一是核心觀點�！秹�經(jīng)》中云：“時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動。議論不已�；菽苓M曰：‘非風動，非幡動，是仁者心動。”兩僧一說風動，一說幡動，實則是一種分別心。而心動是把風、幡統(tǒng)一于心靈關(guān)照中，這便是無分別。禪境中，對立統(tǒng)一著重體現(xiàn)在意境里動中的靜，靜中的動，如潺潺的溪水和浮沉的花有一種律動感，這種律動感是有節(jié)奏和規(guī)律的，而規(guī)律和節(jié)奏在此時便蘊含一種靜。再如于詩人劉長卿自身更是以一個靜態(tài)的內(nèi)在去感受外在環(huán)境的律動，如心不靜，是無法極致感受外物，更無法達到忘言。在這里，也涵蓋著動與靜。忘言后沉靜的心又因景而觸動，于是寫下這首詩。從辯證思維看這是第二層動靜禪意。

　　至于第三層禪意是由禪本身的特點來決定的。禪，不能說，不可說，更不必說，主張以“悟”求得通達。當年，釋迦摩尼在靈山登座拈花以示眾人。弟子紛紛揣度其意，唯有迦葉無言相對，繼而一笑。釋迦摩尼見后說“吾有涅槃妙心，微妙法門，唯迦葉見之。”于是佛祖便把這微妙法門付囑迦葉，這便是禪誕生的源頭。劉長卿的“忘言”正是忘其所言，不須言說。這和陶淵明詩中“此中有真意，欲辨已忘言”。有同工之禪意，“無言”便是第三層。當不同人的借無言去理解時會創(chuàng)造出每個人心中的禪境，這種境界更宏大，更無限。

　　在如今喧囂的文化場域中，去體味世間的禪意豈不美哉，妙哉？玩味其中，盡得風流。如若您有興趣繼續(xù)讀下去的話，那么我們可再談下層次更高的禪境。

　　詩人王維對我們并不陌生，既是水墨山水畫開山之祖又是山水田園派代表詩人，而且他的佛學造詣極其深厚，禪在其手中以詩、畫的形式較好的表現(xiàn)出來，雖禪不可言說，但摩詰卻將它以極其微妙、細膩的方式蘊含于作品中。禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍是山，看水仍是水。

　　初期，主體和客體是分離的，山水作為客體對象只是描摹和再現(xiàn)。關(guān)于這方面西方寫實派畫家詮釋的較好，從西班牙的巖畫到法國的印象派、學院派都是以真實反應(yīng)客觀對象為要旨，這時看是山、看水是水。  悟禪時，就會進去另一個境界，為“有我之境”。在這個階段世間萬物都會打上主觀烙印，此時山已不是山，水已不是水。山、水、人都可擁有人的色彩，眾生已然平等。如秦觀在《踏莎行》中名句，“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去”。這里的山、水皆有人的色彩，可喜、可怒、可哀、可樂，與人無二。再如“行到水窮處，坐看云起時”，王維此時在水窮處看云海蒼茫，眼前之景已變成詩人想象后的禪化之景，流水、云海、蒼山已經(jīng)可以成為詩人心中的一個影像，即便不是那么美，那么靜，但在詩人心中早已脫去了山水本身的物質(zhì)外衣，山亦已不是山，水亦已不是水。從這點上說，王維在有我之境里對禪的理解顯得更加通透。   徹悟之后，禪境會達到一個最高次元，即所謂的“無我之境”，而這時心、神、形皆已空無。也就是佛所說的“五蘊皆空”，從而進入無老、無死、無色、無象、無無的狀態(tài)。此時山還是山，水還是水，而本我已心凝形釋與萬化冥合，和萬象都進入“空”的世界。“龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。欲問義心義，遙知空病空。山河天眼界，世界法身中。”此時王維雖年邁老態(tài)，而他已在禪的影響下脫離了病態(tài)，老態(tài)，死態(tài)，心靈也歸于山河之中，歸于了“無我”，歸于了“空”，這也印證了佛所說的“十方無影像，六道絕形蹤。跳出三界外，不在五行中。”我們所說的禪境終在此時回歸了本真，山河落葉、溪花流水、橫雁南飛、萬象萬物皆已入禪。

　　此刻的禪境不是美哉、妙哉可言說的。美、妙會在審美上和心靈處給予人一種滿足感、玩味感。這時禪境已通過“無我”建構(gòu)起一個永恒的禪境，在這里空間已最大化、智慧已最大化、生命最長化，或許這就是佛說的“般若波羅蜜”，也就是所謂的“彼岸”。前路漫漫，我們都在路上。

　　合上課本，漫步校園，瑟瑟的風又涼了一層。近日鳥雀很難尋得蹤跡，前方的沙沙聲卷著落葉竄游于操場，一季的秋即將消散。撿起一葉，細細端倪葉片上的脈絡(luò)，在嘆息生命之凋零時，突然又有一種釋懷之感油然心生，而且這種感覺更加強烈、持久。

　　于是，微笑于嘴角勾起。

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