人教版全日制政治高二哲學(xué)常識基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)提要
2009-09-29 15:03:07網(wǎng)絡(luò)資源
人教版全日制政治高二哲學(xué)常識基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)提要
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本部分考查的知識點(diǎn)有：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系、物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律性與人的主觀能動性、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。
1．知識點(diǎn)應(yīng)掌握的內(nèi)容
(1)馬克思主義哲學(xué)
馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學(xué)的世界觀和方法論，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最主要、最顯著的特點(diǎn)。
學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對樹立科學(xué)人生觀的意義。
馬克思主義哲學(xué)對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
(2)物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系
世界是客觀存在的物質(zhì)世界，物質(zhì)是指不依懶于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。先有物質(zhì)后有意識，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用。
應(yīng)用物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)際問題。
(3)物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律性與人的主觀能動性
規(guī)律和主觀能動性的含義。
物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。
主觀能動性的表現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)條件。
應(yīng)用客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系原理分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)際問題。
(4)從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的含義
從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是辯證唯物主義的基本要求
堅(jiān)持"從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是"，反對從主觀出發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義。
2．知識點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系
復(fù)習(xí)這一部分知識，不僅要復(fù)習(xí)這些知識點(diǎn)本身，準(zhǔn)確把握和界定這些知識點(diǎn)的內(nèi)容，把它同唯心主義觀點(diǎn)相區(qū)別，而且要注意它與辯證法觀點(diǎn)的聯(lián)系與區(qū)別，特別是在回答有關(guān)分析認(rèn)識實(shí)際問題的時(shí)候，更應(yīng)注意。
例如：高考1995年第20題："桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。"這首唐詩蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是[C]
A．只有正確的認(rèn)識才是對客觀事物的反映
B．要使主觀符合客觀，就必須從實(shí)際出發(fā)
C．不同的人對同一事物可以有不同的反映
D．正確反映客觀事物的意識才能推動事物的發(fā)展
1995年第18題："中國的事情要按照中國的情況來辦"，"照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功"。這主要是因[B]
A．物質(zhì)和運(yùn)動不可分離
B．主觀和客觀的統(tǒng)一是具體地歷史的統(tǒng)一
C．別國的經(jīng)驗(yàn)不一定是從實(shí)際出發(fā)的
D．意識依賴于物質(zhì)
1996年第16題：毛澤東說："認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的根據(jù)。"要解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的問題，也必須認(rèn)清中國的國情。這表明[C]
A．實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
B．認(rèn)識要靠實(shí)踐來推動
C．主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的
D．事物是普遍聯(lián)系的
這幾道題考查的雖然都是唯物論的基本觀點(diǎn)物質(zhì)決定意識問題，但都是從物質(zhì)和意識的關(guān)系上、從主觀與客觀的關(guān)系上、從唯物論與辯證法的統(tǒng)一上來考查，而不是唯物論觀點(diǎn)的簡單再現(xiàn)。
又例如，1995年的第16題："滿招損，謙受益。"這說明[C]
A．矛盾是普遍存在的
B．人們對客觀事物的反映是有差別的
C．人的意識具有能動性
D．內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件
這一題的辯證法的色彩更濃，"滿和謙、損和益"都是對立的統(tǒng)一，而人的意識的能動性，教材中從未出現(xiàn)過這種提法，需要考生把意識的反作用與人的主觀能動性結(jié)合起來才能領(lǐng)會。本題還是從唯物論與辯證法相結(jié)合的角度來考查唯物論的問題。
在答案非唯一選擇題（不定項(xiàng)選擇題）和主觀性試題中，更鮮明地體現(xiàn)了唯物論和辯證法乃至認(rèn)識論的統(tǒng)一。如：
1996年第28題：熱帶雨林是地球表面生物種類最豐富、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的植物群落，現(xiàn)在因人們片面追求經(jīng)濟(jì)利益而遭受破壞，其面積大大下降，并造成氣候異常，大量生物物種絕滅或?yàn)l危。為此，許多有識之士強(qiáng)烈呼吁保護(hù)熱帶雨林。這表明[BCD]
A．堅(jiān)持兩點(diǎn)論不能不講重點(diǎn)論
B．事物之間的聯(lián)系是客觀的、具體的
C．正確的認(rèn)識來自社會實(shí)踐
D．發(fā)揮主觀能動性要尊重客觀規(guī)律
1997年第38題；某貧困地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，脫貧不能僅靠政府救濟(jì)，更要靠自力更生。他們根據(jù)其他地區(qū)"無工不富"的經(jīng)驗(yàn)，建起了一些小型機(jī)械廠，但由于原材料和資金缺乏，結(jié)果收效甚微。經(jīng)過認(rèn)真分析，他們認(rèn)識到該地區(qū)山場面積大，適宜發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，于是因地制宜種起了果樹、中藥材，飼養(yǎng)起牛、羊、家兔等，經(jīng)濟(jì)情況很快有了改觀。在此基礎(chǔ)上，他們又辦起果品和肉類加工廠，幾年就擺脫貧困，走上了致富之路。該地區(qū)在脫貧過程中是怎樣做到"一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是"的？回答這一題，更需要把唯物論和辯證法結(jié)合起來，只從唯物論本身的內(nèi)容來考慮答案，就有很大局限，造成失分較多。
2．重點(diǎn)、難點(diǎn)
(1)重點(diǎn)
從理論上看，世界的物質(zhì)性，物質(zhì)決定意識，規(guī)律的客觀性，當(dāng)然是唯物論的重點(diǎn)內(nèi)容，堅(jiān)持唯物論一定要堅(jiān)持這些基本觀點(diǎn)。但是，馬克思主義哲學(xué)的唯物論是辯證的唯物論，從實(shí)踐的角度看，從現(xiàn)實(shí)看，意識的反作用，主觀能動性，如何正確地發(fā)揮主觀能動性和意識的反作用則成為重點(diǎn)了。因?yàn)槲覀儗W(xué)哲學(xué)，堅(jiān)持唯物論就是為了發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮意識的能動作用，去正確地認(rèn)識世界和改造世界，做好我們的工作。我們重視世界的物質(zhì)性，重視規(guī)律的客觀性，就是因?yàn)橐庾R的能動作用受物質(zhì)決定作用的制約，主觀能動性受客觀規(guī)律性的制約。所以，唯物論部分的重點(diǎn)內(nèi)容是：物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系、物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律性和人的主觀能動性、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
(2)難點(diǎn)
唯物論部分的難點(diǎn)主要在于唯物論和辯證法的結(jié)合上。
主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。物質(zhì)世界、客觀實(shí)際是多樣的、變化發(fā)展的，主觀與客觀的統(tǒng)一不是絕對的完全的符合，而是相對的近似的一致，主觀認(rèn)識要隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，要隨客觀事物的發(fā)展變化而發(fā)展變化。主觀反映客觀、主觀符合客觀是一個(gè)過程，不是一勞永逸、一成不變的。
正確認(rèn)識意識對物質(zhì)的反作用和主觀能動性，既不能夸大，也不能縮小。意識的能動作用、主觀能動性受物質(zhì)決定作用的制約，受客觀規(guī)律的制約，忽視這一點(diǎn)，就會導(dǎo)致唯心主義；忽視或否認(rèn)意識的能動作用和主觀能動性，則是形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法。準(zhǔn)確把握這個(gè)度，是理論和實(shí)踐上的難點(diǎn)。
規(guī)律的客觀性與規(guī)律存在和起作用的條件性。規(guī)律的客觀性講的是物質(zhì)運(yùn)動有規(guī)律，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只要存在物質(zhì)運(yùn)動，規(guī)律就存在。但一個(gè)具體規(guī)律的存在和起作用卻是有條件的，條件存在，這個(gè)規(guī)律就存在，就起作用；條件變化了，起作用的具體規(guī)律也隨之變化。所以，人們不能創(chuàng)造、改造、消滅規(guī)律，但是可以通過改變條件，使起作用的具體規(guī)律發(fā)生變化，從而達(dá)到利用規(guī)律改造世界的目的。這個(gè)問題，只要結(jié)合生活實(shí)際和學(xué)習(xí)過的科學(xué)知識，就不難理解。
關(guān)于精神文明建設(shè)問題。兩個(gè)文明問題不完全等同于物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。物質(zhì)文明建設(shè)固然是精神文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但物質(zhì)文明不能直接決定精神文明，精神文明需要建設(shè)，不是物質(zhì)文明建設(shè)上去了，精神文明建設(shè)自然而然就上去了。
�。ǘ┺q證法
本部分考查的知識點(diǎn)有：事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的辯證法和形而上學(xué)的對立矛盾及其特點(diǎn)具體問題具體分析兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的內(nèi)因和外因的關(guān)系辯證法和形而上學(xué)的對立用聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。
1.知識點(diǎn)應(yīng)掌握的具體內(nèi)容
事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
(1)事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展
事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。一方面，事物之間的聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都處于相互聯(lián)系之中，不存在孤立的、不與周圍事物相聯(lián)系的事物。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。另一方面，事物之間的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象。
發(fā)展是事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)和上升的運(yùn)動，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上一切事物都各有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程，都處于永不停息的發(fā)展變化之中，絕對不變化、根本不發(fā)展的事物是不存在的。
事物的聯(lián)系和事物的發(fā)展不可分割。正是由于事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互聯(lián)系和相互作用，才推動了事物的變化發(fā)展。
(2)發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
發(fā)展是事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進(jìn)和上升的運(yùn)動，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
要正確理解發(fā)展概念，一是要把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，不能把任何變化都看成是發(fā)展；二是要把握判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)。所謂新事物，是指符合客觀發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西；相反，那些同客觀規(guī)律背道而馳，正在日趨滅亡的東西，則是舊事物。
自覺運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問題和解決問題。首先，要把世界上的事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展著的過程；其次，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；再次，要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物成長。
(3)事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的道路是曲折的
辯證法認(rèn)為，事物存在和發(fā)展的總趨勢是從低級到高級、由簡單到復(fù)雜的上升運(yùn)動、前進(jìn)運(yùn)動，是新事物逐漸戰(zhàn)勝、代替舊事物的過程。因此，事物存在和發(fā)展的前途是光明的。但是，這決不是說事物的存在和發(fā)展是一帆風(fēng)順的。相反，在具體階段、具體環(huán)節(jié)上，事物的存在和發(fā)展總是呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的特征。因此，事物存在和發(fā)展的道路是曲折的。
(4)矛盾及其特點(diǎn)
事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，就叫做矛盾。矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的"對立"，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的傾向；矛盾的"統(tǒng)一"，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存，互為存在前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時(shí)存在、不可分割的。我們應(yīng)該在矛盾雙方的對立中把握它的統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。
矛盾具有普遍性：矛盾存在于一切事物之中，世界上任何事物都包含著矛盾；矛盾貫穿于事物發(fā)展過程的始終，事物發(fā)展的任何階段都存在著矛盾。矛盾無處不在，無時(shí)不有，世界是由矛盾組成的，沒有矛盾就沒有世界。
矛盾具有特殊性：世界上任何事物都有自己的矛盾，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，這是事物間互相區(qū)別的依據(jù)；事物不同發(fā)展過程和階段上的矛盾各有不同的特點(diǎn)，這是區(qū)別事物發(fā)展過程和階段的依據(jù)。
(5)辯證法和形而上學(xué)的對立
唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
第一，唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為一切事物都是互相聯(lián)系的，整個(gè)世界都處于普遍聯(lián)系之中；形而上學(xué)則主張用孤立的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為一切事物都是彼此孤立、互不相干的，從而否認(rèn)了事物之間的相互聯(lián)系。
第二，唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為世界上沒有一成不變的東西，一切事物都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的；形而上學(xué)則主張用靜止的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為世界上的一切事物都是靜止不變的，如有變化也僅是數(shù)量的增減或場所的變更。
第三，唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為任何事物內(nèi)部都存在著矛盾，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則主張用片面的觀點(diǎn)看問題，它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性，認(rèn)為外力的推動是事物發(fā)展變化的根本原因。
總之，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。
(6)具體問題具體分析
具體分析矛盾的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾，這就叫做具體問題具體分析。它的哲學(xué)依據(jù)是矛盾特殊性的原理，因?yàn)椴煌氖挛锇煌拿�，同一事物在其發(fā)展不同階段上的矛盾也有其不同的特點(diǎn)，這就要求我們在認(rèn)識事物和解決問題時(shí)，必須從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾的特點(diǎn)，尋找解決特殊矛盾的辦法。
具體問題具體分析，是我們在實(shí)際工作中正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的方法，也是馬克思主義的一個(gè)重要原則。
(7)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一
唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的理論，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在分析某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾；在分析某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。
兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，在認(rèn)識和解決實(shí)際問題時(shí)，只有堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓重點(diǎn)和主流。
3．重點(diǎn)、難點(diǎn)
在哲學(xué)常識中，辯證法占有極其重要的地位，唯物論必須同辯證法相結(jié)合，才能成為科學(xué)的、徹底的唯物主義，離開了辯證法，就不能正確地理解認(rèn)識問題。特別是在應(yīng)用辯證法分析問題和解決問題上，難度很大。
(1)重點(diǎn)
�、偈挛锸瞧毡槁�(lián)系的。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)，世界就是"一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面"，事物是在聯(lián)系中存在，認(rèn)識事物首先就要認(rèn)識事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系。規(guī)律是本質(zhì)的必然的聯(lián)系，矛盾雙方的對立、統(tǒng)一、依存、轉(zhuǎn)化都是聯(lián)系，發(fā)展是由聯(lián)系構(gòu)成的，現(xiàn)代的系統(tǒng)論就是普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的深化和發(fā)展。
�、谑挛锸亲兓摹０l(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一基本觀點(diǎn)，不僅客觀事物本身是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，而且我們之所以要認(rèn)識世界，就是要把握事物發(fā)展的規(guī)律、發(fā)展的趨勢和方向，推動事物的發(fā)展，趨利避害，為人類造福。
�、勖艿挠^點(diǎn)。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心內(nèi)容，矛盾就是事物，矛盾就是問題，沒有矛盾就沒有世界。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的動力、原因是矛盾，發(fā)展的實(shí)質(zhì)、內(nèi)容就是矛盾運(yùn)動，是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。分析事物就要分析矛盾，認(rèn)識事物就是認(rèn)識矛盾。唯物辯證法最根本的規(guī)律就是矛盾規(guī)律，唯物辯證法最根本的方法就是矛盾分析的方法。
�、苊艿奶厥庑浴Ｃ艿钠毡樾哉f明矛盾是普遍的、客觀的，要用矛盾分析的方法分析一切事物，但要真正認(rèn)識事物和解決問題則要把握矛盾的特殊性，正是不同事物的矛盾特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；不同過程、不同階段矛盾的特殊性使事物發(fā)展顯現(xiàn)出階段性，正確地分析和認(rèn)識矛盾的特殊性是我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和解決問題的關(guān)鍵，教條主義式的千篇一律、生搬硬套是不能認(rèn)識任何事物和解決任何問題的。唯物論中所講的從實(shí)際出發(fā)，也就是要具體地分析客觀事物的矛盾特殊性。
⑤辯證法與形而上學(xué)的分歧和樹立。要堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，就要全面地把握辯證法和形而上學(xué)的分歧和對立，明確二者的分歧和根本分歧所在，不要把辯證法局限于某個(gè)具體觀點(diǎn)上。
(2)難點(diǎn)
�、儆寐�(lián)系的觀點(diǎn)看問題。知道什么是聯(lián)系，為什么要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題并不難，難在怎樣用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。這個(gè)問題教材中講了三點(diǎn)：首先，要注意一事物同周圍其他事物的聯(lián)系；其次，要看到事物前后相繼的歷史聯(lián)系；再次，要學(xué)會從整體上去把握事物的聯(lián)系。這是原則，在實(shí)際操作中，我們還要注意：從實(shí)際出發(fā)，如實(shí)地、全面地看到這個(gè)事物同誰聯(lián)系，有哪些聯(lián)系，是一種什么樣的聯(lián)系。不能想當(dāng)然、主觀猜測，不能以偏概全，更不能抓住一點(diǎn)不及其余；要先把事物"孤立"起來，研究局部，看其內(nèi)容聯(lián)系（內(nèi)部矛盾），再研究整體，看它同周圍事物的聯(lián)系，看其外部聯(lián)系對內(nèi)部聯(lián)系有什么影響；要把事物作為一個(gè)過程，結(jié)合它的過去來認(rèn)識它的現(xiàn)在，根據(jù)它的過去、現(xiàn)在、將來，來處理解決現(xiàn)實(shí)的問題；要分清主次，抓住重點(diǎn)，不分主次、顛倒主次是不能正確地認(rèn)識問題和解決問題。"只見樹木，不見森林"是不對的，只見森林，不見樹木也是不行的。
�、诎l(fā)展的實(shí)質(zhì)。這里有兩個(gè)區(qū)分，一是把辯證法的發(fā)展概念同日常生活用語中的發(fā)展相區(qū)別，日常用語的發(fā)展同質(zhì)變相近，指有了顯著變化，而不單是指前進(jìn)的向上的變化。二是把發(fā)展同運(yùn)動變化相區(qū)別，唯物辯證法把運(yùn)動理解為一般的變化和過程，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。變化則側(cè)重于運(yùn)動中狀態(tài)、內(nèi)容的演變，即量變和質(zhì)變、現(xiàn)象（外部聯(lián)系）和本質(zhì)（外部聯(lián)系）的演變。發(fā)展則是指前進(jìn)的、上升的運(yùn)動變化，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展是運(yùn)動變化，但不能把任何變化都看成是發(fā)展。
�、勖艿暮x。一不要同邏輯學(xué)中講的矛盾相混淆，邏輯學(xué)中的矛盾是指兩個(gè)判斷不能同真。二不要同生活中講的矛盾相混淆，生活中講的矛盾只是指雙方的分歧、對立、斗爭、不一致。哲學(xué)中講的矛盾不是矛和盾，不是指矛盾的雙方，而是指矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。既然是矛盾雙方的關(guān)系，矛盾只有在運(yùn)動中、在相互聯(lián)系相互作用中才能展現(xiàn)出來，孤立的靜止的兩個(gè)事物是談不上矛盾的。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是不可分的。對立才能統(tǒng)一，統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一；統(tǒng)一才能對立，對立是統(tǒng)一中的對立。
�、苤鞔蚊芎兔艿闹鞔畏矫娴膮^(qū)分。這個(gè)問題不是難在概念的區(qū)分上，而是難在應(yīng)用上。在實(shí)際問題中，由于事物結(jié)構(gòu)的層次性，矛盾雙方也各是一個(gè)事物，各是一個(gè)矛盾。那末，是把它看成是一個(gè)事物，還是看成一個(gè)矛盾呢？在實(shí)際問題中，是該運(yùn)用主次矛盾原理，還是運(yùn)用矛盾的主次方面原理來分析認(rèn)識和解決問題呢？那就要看是要解決工作的中心，重點(diǎn)問題，還是要認(rèn)識事物的性質(zhì)，前者屬于主次矛盾問題，后者則屬于區(qū)分矛盾的主次方面的問題了。
�、輧牲c(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。教材是從主次矛盾和矛盾的主次方面原理引出兩點(diǎn)論的統(tǒng)一的，本身不太難懂，同樣是難在應(yīng)用上。在實(shí)際生活中，人們往往看到兩點(diǎn)，找不到重點(diǎn)，抓了重點(diǎn)，就忘了兩點(diǎn)。這就需要從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真研究分析"兩點(diǎn)"各自的地位和作用，實(shí)事求是地找出重點(diǎn)。有時(shí)先看到一點(diǎn)，那就要去找另一點(diǎn)，見利思害，見不利找有利，看成績找問題，看問題想成就，在兩點(diǎn)中再確定重點(diǎn)。
�。ㄈ┱J(rèn)識論
本部分考查的知識點(diǎn)有：實(shí)踐的特征實(shí)踐和認(rèn)識現(xiàn)象和本質(zhì)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
1．知識點(diǎn)應(yīng)掌握的具體內(nèi)容
(1)實(shí)踐及其特征
由實(shí)踐主體、實(shí)踐對象、實(shí)踐手段所構(gòu)成的實(shí)踐，是人們改造客觀世界的一切活動。
實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動，又是人的能動的活動，并且是同特定的社會關(guān)系相聯(lián)系的，變化發(fā)展的。
(2)實(shí)踐和認(rèn)識
一方面，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。①實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識的對象由實(shí)踐的需要確定，認(rèn)識在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生。②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。認(rèn)識的課題在實(shí)踐中不斷解決又不斷產(chǎn)生，認(rèn)識的工具在實(shí)踐中不斷改進(jìn)和提高。③實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識的根本目的則是把理性認(rèn)識應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。不為實(shí)踐服務(wù)的認(rèn)識毫無意義。④實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識是否同客觀實(shí)際相符合，只能由實(shí)踐的客觀效果來檢驗(yàn)。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動。
另一方面，認(rèn)識也影響實(shí)踐。正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實(shí)踐引向歧途。
要正確處理間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)書本知識與在實(shí)踐中成才的關(guān)系。
(3)現(xiàn)象和本質(zhì)
事物都有其現(xiàn)象和本質(zhì)。
現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系�，F(xiàn)象是個(gè)別，本質(zhì)是一般；現(xiàn)象是易逝的，本質(zhì)是穩(wěn)定的；現(xiàn)象是表面的，本質(zhì)是內(nèi)在的。現(xiàn)象和本質(zhì)密切聯(lián)系，不可分割；現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。
認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。
(4)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既有區(qū)別又有聯(lián)系。
占有大量可靠的感性材料和對感性材料進(jìn)行加工制作是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍的必備條件。
認(rèn)識事物的本質(zhì)并不是認(rèn)識運(yùn)動的結(jié)束。認(rèn)識應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上繼續(xù)向深度開掘，向廣度擴(kuò)展，不斷向前推移。
上述認(rèn)識論的原理和觀點(diǎn)是相互聯(lián)系的，認(rèn)識論同唯物論、辯證法也是相互聯(lián)系的。
(5)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系
改造客觀世界的活動包括改造客觀世界和改造主觀世界的活動。
改造自然界和人類社會的活動是改造客觀世界的活動，改造主觀世界的活動即是改造自己的思想（主要指世界觀、人生觀、價(jià)值觀）改造人的認(rèn)識能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。
改造客觀世界和改造主觀世界是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的。改造客觀世界需要改造主觀世界，改造主觀世界是為了更有效地改造客觀世界；在改造客觀世界的過程中改造主觀世界。改造客觀世界和改造主觀世界最終都是為了促進(jìn)人自身的發(fā)展和完善。
4．重點(diǎn)、難點(diǎn)
(1)重點(diǎn)
�、賹�(shí)踐和認(rèn)識：認(rèn)識論是關(guān)于人類認(rèn)識的本質(zhì)和產(chǎn)生、發(fā)展過程的理論。馬克思主義的認(rèn)識論是能動的革命的反映論。必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐和認(rèn)識的相互作用、矛盾運(yùn)動來把握認(rèn)識問題。一方面，認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，另一方面，認(rèn)識又通過指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的，并推動實(shí)踐不斷發(fā)展，使實(shí)踐達(dá)到新水平。認(rèn)識離不開實(shí)踐，認(rèn)識從在實(shí)踐中獲得的感性認(rèn)識開始，最終又要回到實(shí)踐中去；實(shí)踐也需要認(rèn)識的指導(dǎo)，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，沒有一定認(rèn)識作指導(dǎo)，絕不是人類的實(shí)踐活動。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識世界和改造世界是統(tǒng)一的辯證發(fā)展過程。
②感性認(rèn)識和理性認(rèn)識：從認(rèn)識的目的和作用看，實(shí)踐要取得成功，達(dá)到改造世界的目的，需要正確的認(rèn)識作指導(dǎo)，主要是正確的理性認(rèn)識、科學(xué)理論作指導(dǎo)，所以認(rèn)識的根本任務(wù)是通過事物的現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。從認(rèn)識的過程看，認(rèn)識開始于實(shí)踐中獲得的感覺經(jīng)驗(yàn)，感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點(diǎn)，理性認(rèn)識依懶于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物論，否則，理性認(rèn)識則成為無源之水，無本之木。更重要的是把握二者的區(qū)別，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識不是量的不同，而是質(zhì)的區(qū)別，是經(jīng)過人的思考加工產(chǎn)生的質(zhì)的飛躍，從對現(xiàn)象的認(rèn)識上升為對本質(zhì)的認(rèn)識。如果感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都是正確的話，理性認(rèn)識則比感性認(rèn)識更正確、更深刻、更可靠。因而，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。真理，也主要是指正確的理性認(rèn)識。所以把握了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識這一知識點(diǎn)，也就把握了認(rèn)識過程的核心問題。
(2)難點(diǎn)
�、賹�(shí)踐觀點(diǎn)：一是實(shí)踐觀點(diǎn)的重要性。所謂實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)，如何理解？這主要是說，實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識離不開實(shí)踐，認(rèn)識在實(shí)踐中產(chǎn)生、檢驗(yàn)、證實(shí)、發(fā)展、發(fā)揮其作用、實(shí)現(xiàn)其目的。所以，離開了實(shí)踐，認(rèn)識既不能產(chǎn)生，也沒有什么意義了。實(shí)踐觀點(diǎn)同歷史唯物主義的群眾觀點(diǎn)是一致的。二是如何理解實(shí)踐概念。實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動，認(rèn)識活動屬于不屬于實(shí)踐？實(shí)踐的主體是人民群眾，是人們，單個(gè)人的活動算不算實(shí)踐？實(shí)踐是改造客觀世界的活動，學(xué)生學(xué)習(xí)、演員演戲?qū)儆诓粚儆趯?shí)踐？實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，純粹的認(rèn)識活動當(dāng)然不屬于實(shí)踐活動，但是一些探索性的觀測活動，也具有客觀性，也應(yīng)屬于實(shí)踐活動。實(shí)踐具有社會性，作為社會中的一個(gè)成員、生活在一定的社會關(guān)系中的單個(gè)人的活動，也就具有了社會性，完全脫離社會的人是不存在的，人的本質(zhì)屬性就是社會性。實(shí)踐具有能動性，因此，在一定理論指導(dǎo)下的有目的、有計(jì)劃的"學(xué)習(xí)"、"演戲"活動也是一定意義上的實(shí)踐活動。
�、陉P(guān)于實(shí)踐是認(rèn)識的來源：一是如何理解實(shí)踐是認(rèn)識的來源？教材中講了兩條：第一，人的認(rèn)識對象是由實(shí)踐的需要確定；第二，人的認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的。就是說，人們在實(shí)踐中同客觀事物相接觸，客觀事物才能反映到人們的頭腦中來，才能產(chǎn)生感性認(rèn)識。沒有成為實(shí)踐對象的東西，也不會成為人們認(rèn)識的對象。二是實(shí)踐是不是認(rèn)識的唯一來源？書本知識是不是也是認(rèn)識的一個(gè)來源？一個(gè)人的知識可能來自書本和他人，但書本知識是流不是源。書本和他人的知識，仍是他人從實(shí)踐中得來的。只有實(shí)踐能夠把主觀同客觀聯(lián)系起來。
③關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，一種認(rèn)識是否符合客觀實(shí)際，既不能用已有的主觀認(rèn)識來判斷，哪怕是真理性的認(rèn)識，（因?yàn)�，那樣認(rèn)識就不能發(fā)展了；客觀事物是變化發(fā)展的，主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一）更不能用客觀事物本身來檢驗(yàn)（因?yàn)榭陀^事物不能回答認(rèn)識是否與自己相符合），而實(shí)踐是主觀見之于客觀的東西，能夠把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來。一種認(rèn)識是否正確，即是否是真理，只能通過以這種認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀事物，如果能夠達(dá)到預(yù)期的目的，就證明這種認(rèn)識是正確的，是真理；否則，就是錯(cuò)誤的。第二，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，反對任何主觀標(biāo)準(zhǔn)。不能以"圣人之言"、自己的觀念感覺、多數(shù)人的意見、是否有用為標(biāo)準(zhǔn)。已被實(shí)踐證明了的真理，對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，也不能用作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是由于客觀實(shí)際、人們的實(shí)踐和認(rèn)識都是不斷發(fā)展的，任何具體的實(shí)踐都是一定社會歷史條件下的實(shí)踐，所以實(shí)踐檢驗(yàn)真理不是一次完成的，而是一個(gè)不斷檢驗(yàn)的過程。作為檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐，不是指某時(shí)、某地的某一個(gè)具體的實(shí)踐，而是指歷史的、發(fā)展著的社會實(shí)踐的總和。第四，"三個(gè)有利于"標(biāo)準(zhǔn)正是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)。
�。ㄋ模┤松^
本部分考查的知識點(diǎn)有：個(gè)人活動與社會發(fā)展、集體主義和個(gè)人主義、人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)。人生理想、理想與現(xiàn)實(shí)。
1．知識點(diǎn)應(yīng)掌握的具體內(nèi)容
(1)個(gè)人活動與社會發(fā)展
個(gè)人活動對社會發(fā)展具有一定作用，社會條件和社會規(guī)律又制約著個(gè)人的活動，個(gè)人活動和社會發(fā)展互相作用，不可分割。
要正確認(rèn)識和對待現(xiàn)有的社會條件，并充分利用有利的社會條件，使個(gè)人得到發(fā)展，為社會多做貢獻(xiàn)。
(2)集體主義和個(gè)人主義
集體主義和個(gè)人主義的含義。
正確處理集體和個(gè)人的關(guān)系。堅(jiān)持集體主義，反對個(gè)人主義。
(3)人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)
人生價(jià)值和人生價(jià)值觀的含義。無產(chǎn)階級人生價(jià)值觀與資產(chǎn)階級人生價(jià)值觀的對立。
人生價(jià)值的兩個(gè)方面及其關(guān)系。
正確認(rèn)識和處理為己與為人、物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)、金錢與人生價(jià)值的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑。
在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
(4)人生理想理想與現(xiàn)實(shí)
理想就是人生的奮斗目標(biāo)，是人們對于未來的一種追求、一種希望、一種向往。
社會理想是生活理想、職業(yè)理想、道德理想等不同層次的理想中的核心。
理想作為人生的奮斗目標(biāo)，其性質(zhì)是有區(qū)別的。
任何理想都是一定的社會的歷史條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，都要隨著社會歷史條件的變化而變化，隨著社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展。
理想作為一種社會意識，具有相對的獨(dú)立性，并對人們的社會存在著巨大的影響。
2．重點(diǎn)、難點(diǎn)
(1)重點(diǎn)
①個(gè)人活動和社會發(fā)展：明確個(gè)人活動和社會發(fā)展之間的關(guān)系，對于確立集體主義的人生觀，樹立正確的人生價(jià)值觀、人生理想和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和理想都有著重要的作用。通過個(gè)人活動和社會發(fā)展的關(guān)系，也就明確了個(gè)人和社會的關(guān)系。人是社會中的人，人的活動受著社會的制約；社會是人組成的社會，社會活動是人的活動，每個(gè)人對社會都有著自己的責(zé)任和義務(wù)。
�、诩w主義和個(gè)人主義：集體主義是無產(chǎn)階級人生觀的核心，是無產(chǎn)階級道德的基本準(zhǔn)則。個(gè)人主義是資產(chǎn)階級人生觀的核心，是資產(chǎn)階級處理人與人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。弄清集體主義和個(gè)人主義的對立，進(jìn)而明確要堅(jiān)持集體主義，反對個(gè)人主義，學(xué)會正確處理個(gè)人和國家、個(gè)人和集體、個(gè)人和他人的關(guān)系，確立正確的人生方向。要懂得集體主義和集體利益、個(gè)人主義和個(gè)人利益不是完全等同的，集體主義把集體利益放在第一位，不是不要個(gè)人利益，個(gè)人主義是一切從個(gè)人出發(fā)，其他都服從和服務(wù)于個(gè)人利益。
③人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)：一是人生價(jià)值的概念。明確人生價(jià)值的兩方面以及兩方面的關(guān)系，對于樹立正確的人生價(jià)值觀有著重要的意義，在"左"的思想影響下，只講社會價(jià)值，片面強(qiáng)調(diào)為社會作貢獻(xiàn)，忽視甚至否認(rèn)自我價(jià)值；有人受資產(chǎn)階級思潮的影響，又只講自我價(jià)值，反對"人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)"。懂得怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，對于每個(gè)人的發(fā)展、成長、提高自己的人生價(jià)值，為社會作出更大的貢獻(xiàn)有著重要的意義。
④理想與現(xiàn)實(shí)：明確理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，懂得理想來源于現(xiàn)實(shí)，對于把理想建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，避免幻想、空想有著重要的作用；懂得理想高于現(xiàn)實(shí)，對于確立能激發(fā)人的斗志，鼓舞人們戰(zhàn)勝困難迎接挑戰(zhàn)的科學(xué)理想有著重要的作用；懂得理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就會激勵(lì)人們?nèi)ヅ?chuàng)造條件，投身實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗。
(2)難點(diǎn)
�、偃说谋举|(zhì)屬性是社會性：由于人既是自然中的人，又是社會中的人，所以人既具有自然屬性，又具有社會屬性。首先，作為人的本質(zhì)屬性，應(yīng)是能把人同其他動物區(qū)別開來的屬性，自然屬性是人同其它動物共通的，社會性是人類特有的。其次，自然屬性固然是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會性的物質(zhì)前提，但自然性是受著社會性的制約的。離開了社會的人，如狼孩，很難稱之為人。有人把人的本性說成是自私，是完全錯(cuò)誤的。這是把人的自然性看作人的本性，把私有制下產(chǎn)生的自私觀念看作是與人俱來的，把剝削階級的本性看作是人類普遍的本性。
�、趥�(gè)人利益與自私：由于過去長期"左"的影響，反對資產(chǎn)階級個(gè)人主義的時(shí)候，也反對講個(gè)人利益，實(shí)際上把個(gè)人主義、自私同個(gè)人利益畫上了等號。人既然也是作為個(gè)體的人而存在的，必然要有個(gè)人利益。集體主義、集體利益并不排斥個(gè)人利益，相反，集體利益同個(gè)人利益在根本上是一致的。個(gè)人利益有正當(dāng)和不正當(dāng)之分，講個(gè)人利益，追求、維護(hù)正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益并不是自私。只有追求不正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益，為了個(gè)人利益，不惜損害國家、集體和他人的正當(dāng)利益時(shí)，才是個(gè)人主義的自私行為。
③人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)：人生價(jià)值包括社會價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面，為什么說人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)？這是因?yàn)�，人是社會中的人，個(gè)人離不開社會。社會的存在和發(fā)展取決于人們的貢獻(xiàn)；只有社會的存在和發(fā)展，個(gè)人才能存在和發(fā)展。而且為社會作出貢獻(xiàn)，才能得到社會的尊重和滿足，使個(gè)人得到完善和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。所以對社會的貢獻(xiàn)，不僅是社會的需要，而且是自我價(jià)值的基本標(biāo)志，體現(xiàn)了社會價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。千百年來，人們歌頌贊揚(yáng)的有名和無名的英雄人物，都是對社會作出巨大貢獻(xiàn)的人，也說明了人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)。
④共產(chǎn)主義理想：對這個(gè)問題，一是共產(chǎn)主義理想是不是最科學(xué)的社會理想？二是共產(chǎn)主義理想能否實(shí)現(xiàn)？特別是在發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，我們與之有很大差距，蘇歐一些社會主義國家發(fā)生了巨大變化的今天，對此產(chǎn)生了懷疑。這就要明確：人類社會的發(fā)展規(guī)律，共產(chǎn)主義理想正是根據(jù)這一規(guī)律作出的科學(xué)結(jié)論；共產(chǎn)主義是資本主義社會經(jīng)濟(jì)和階級斗爭發(fā)展的必然產(chǎn)物；共產(chǎn)主義運(yùn)動已經(jīng)經(jīng)過了一百多年的實(shí)踐檢驗(yàn)，從開始的一種思想，發(fā)展成為聲勢浩大的共產(chǎn)主義運(yùn)動。當(dāng)然，像任何新生事物成長一樣，要走一條曲折的路，更何況是共產(chǎn)主義運(yùn)動。
