統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講期末沖刺卷解析版一

統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期末考點(diǎn)大串講期末沖刺卷解析版一

　　

　　一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

　　（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

　　閱讀下面的文字，完成下面小題。

　�。�1）文學(xué)與“世界”構(gòu)成怎樣的關(guān)系，文學(xué)為什么而作，為什么人書(shū)寫(xiě)，關(guān)涉文學(xué)本質(zhì)論。

　　（2）中國(guó)古代文論有從“世界”角度來(lái)理解文學(xué)本質(zhì)的傳統(tǒng)，如魏晉南北朝時(shí)期的“感物說(shuō)”，認(rèn)為文學(xué)源于創(chuàng)作主體對(duì)生活的感受，這一觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)。蘇軾基本上遵循傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中心物交感、主客合一的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)文是創(chuàng)作主體在感受外在世界的基礎(chǔ)上內(nèi)在精神境界的藝術(shù)呈現(xiàn)。他在《南行前集敘》中云：“山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。”正是山川風(fēng)物、賢人勝跡等自然與社會(huì)事物激發(fā)了作家的創(chuàng)作欲望；在《辨杜子美杜鵑詩(shī)》中提出作詩(shī)應(yīng)是“類(lèi)有所感，托物以發(fā)”；在《題淵明〈飲酒〉詩(shī)后》中闡述了“境與意會(huì)”的妙處。

　�。�3）無(wú)論因物觸興、有感而發(fā)，還是借景抒情、寓情于景，都是創(chuàng)作主體通過(guò)詩(shī)文折射宇宙、自然之生命精神的基本途徑與手段。蘇軾強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作是主體情感體驗(yàn)和內(nèi)在情結(jié)的自然流露，但在根本上也離不開(kāi)對(duì)客觀世界的感發(fā)，這樣才能達(dá)到主客互融、天人合一。

　�。�4）眼下，有些創(chuàng)作者忽視中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤和傳統(tǒng)文脈，簡(jiǎn)單套用西方理論來(lái)剪裁中國(guó)人的審美。在此背景下，蘇軾的觀念對(duì)我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中辨清文學(xué)的本質(zhì)，仍然具有重要的參考價(jià)值。

　�。�5）基于對(duì)文學(xué)與“世界”關(guān)系的清晰準(zhǔn)確的認(rèn)知，蘇軾提出了“有為而作”的命題，可謂言之有據(jù)、內(nèi)涵深刻。他在《題柳子厚詩(shī)》中認(rèn)為“詩(shī)須要有為而作”�！洞痱瘋y俞括》云：“今觀所示議論，自東漢以下十篇，皆欲酌古以馭今，有意于濟(jì)世之實(shí)用。”在《王定國(guó)詩(shī)集敘》中評(píng)贊王定國(guó)的詩(shī)“清平豐融，藹然有治世之音”。“有為而作”就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)文要具有道德評(píng)價(jià)與教化的功能，從而有益于國(guó)家、社會(huì)與民眾。

　�。�6）在當(dāng)下，文學(xué)的本質(zhì)要求是要對(duì)社會(huì)、時(shí)代和人民“有為”。新時(shí)代的文學(xué)需秉持“有為而作”的理念，用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷來(lái)觀照世界，從人民的實(shí)踐和多彩的時(shí)代中汲取營(yíng)養(yǎng)，反映人民改革創(chuàng)新的火熱實(shí)踐與新時(shí)代新征程的恢宏氣象，為時(shí)代和人民放歌。

　　（7）文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，是創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行審美加工從而形成藝術(shù)形象的過(guò)程，要經(jīng)歷創(chuàng)作動(dòng)因、藝術(shù)構(gòu)思與語(yǔ)言呈現(xiàn)等復(fù)雜過(guò)程。“無(wú)意為文”是古代詩(shī)學(xué)中另一個(gè)影響深遠(yuǎn)的命題，蘇軾極力倡導(dǎo)，體現(xiàn)出他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作重要規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)與體悟。

　�。�8）蘇軾認(rèn)為詩(shī)文創(chuàng)作“非能為之為工，乃不能不為之為工”，應(yīng)“有所不能自已而作”，不可勉強(qiáng)刻意為文，只有如此才能達(dá)到創(chuàng)作妙境�！蹲铀颊摗酚性疲�“昔者夫子之文章，非有意于為文，是以未嘗立論也。所可得而言者，唯其歸于至當(dāng)，斯以為圣人而已矣。”也就說(shuō)，孔子為文并非刻意而作，但他所說(shuō)的都恰到好處。蘇軾在《答謝民師書(shū)》中認(rèn)為，詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng)“如行云流水”“文理自然，姿態(tài)橫生”，這樣就能達(dá)到心、手、器高度統(tǒng)一，以致“無(wú)思”而“辭達(dá)”。又《書(shū)黃子思詩(shī)集后》云：“蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣。”強(qiáng)調(diào)詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng)以“無(wú)意”發(fā)之，在物與我、情與境悠然感會(huì)之際，自然而發(fā)、自然而成，方能成“天下之至文”。

　�。�9）情感性是文學(xué)審美活動(dòng)的基本特征。蘇軾的“無(wú)意為文”還表現(xiàn)在對(duì)情感表達(dá)的重視，特別強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感的流露與抒發(fā)�！蹲x孟郊詩(shī)二首》有云：“孤芳擢荒穢，苦語(yǔ)余詩(shī)騷。水清石鑿鑿，湍激不受篙。”“詩(shī)從肺腑出，出輒愁肺腑。有如黃河魚(yú)，出膏以自煮。”蘇軾通過(guò)生動(dòng)形象的比喻，稱(chēng)許孟郊的詩(shī)作情真意切，完全是詩(shī)人內(nèi)在情感與生命情結(jié)的真實(shí)流露。《錄陶淵明詩(shī)》又云：“言發(fā)于心而沖于口。”不難看出，蘇軾是以情感是否真切論詩(shī)，認(rèn)為詩(shī)文貴情真，不偽飾，不造作。當(dāng)前，有些創(chuàng)作者為了快出作品、多出作品，出現(xiàn)模仿抄襲、千篇一律、機(jī)械化生產(chǎn)等弊端。這類(lèi)創(chuàng)作不可能寫(xiě)出真情實(shí)感，也就很難激發(fā)讀者共鳴、促進(jìn)情感交流。

　　（10）那么，詩(shī)文創(chuàng)作如何才能做到“無(wú)意為文”呢  這涉及文學(xué)創(chuàng)作中復(fù)雜的精神活動(dòng)，跟藝術(shù)直覺(jué)、藝術(shù)情感、藝術(shù)想象等密切相關(guān)。蘇軾對(duì)于詩(shī)文創(chuàng)作的心理機(jī)制有著準(zhǔn)確的把握。

　�。�11）他認(rèn)為，在創(chuàng)作中主體內(nèi)心必須“空”“靜”，以充分集納、感知外物并進(jìn)而達(dá)到自由興發(fā)的直覺(jué)表現(xiàn)境界�！端蛥⒘葞煛吩疲�“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”在《超然臺(tái)記》中主張“游于物之外”，而反對(duì)“游于物之內(nèi)”，對(duì)外物采取超然靜觀的態(tài)度。“空”“靜”的心理狀態(tài)，可以排除外界不必要的干擾，使物象保持其自然狀態(tài)自由地進(jìn)入主體內(nèi)心，主體就可以物我兩忘、心物合一，凝神觀照創(chuàng)作對(duì)象。“空靜”不但有助于創(chuàng)作主體感知外物，還能使主體超越自我，超然物外，超越時(shí)空、因果之限制，促使神思發(fā)軔，從而進(jìn)入自由興發(fā)的直覺(jué)表現(xiàn)階段，這是文學(xué)創(chuàng)作臻于得心應(yīng)手與自由境界的重要前提。

　　（摘編自姜春《有為而作·無(wú)意為文·美未忘箴》）

　　1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（      ）（3分）

　　A．蘇軾融合個(gè)人豐富的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在大量的書(shū)信、序跋以及詩(shī)文作品之中，廣泛深入地闡述了自己的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解。

　　B．“有為而作”的文學(xué)理念體現(xiàn)了蘇軾對(duì)文學(xué)與世界關(guān)系的準(zhǔn)確認(rèn)知，也為新時(shí)代文學(xué)提供了創(chuàng)作遵循，具有共通性。

　　C．“有為而作”強(qiáng)調(diào)文學(xué)的道德評(píng)價(jià)與教化功能，“無(wú)意為文”推崇詩(shī)文自然妙成，雖各有側(cè)重，但都關(guān)涉文學(xué)本質(zhì)。

　　D．蘇軾能夠深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握詩(shī)文創(chuàng)作的規(guī)律和心理機(jī)制，他認(rèn)為，只有內(nèi)心空靜，才能夠創(chuàng)作出情真意切的詩(shī)文。

　　2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（      ）（3分）

　　A．文學(xué)創(chuàng)作因物觸興，有感而發(fā)，作品折射宇宙、自然生命精神的手段是借景抒情、寓情于景。

　　B．蘇軾在“感物說(shuō)”的基礎(chǔ)上提出了“有為而作”命題，進(jìn)而參透了文學(xué)創(chuàng)作中主客體的關(guān)系。

　　C．蘇軾認(rèn)為詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng)“如行云流水”，使其自然而成，盡量不在結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言等方面刻意為文。

　　D．蘇軾在提及陶淵明時(shí)，稱(chēng)其詩(shī)“境與意會(huì)”“言發(fā)于心而沖于口”，可見(jiàn)陶詩(shī)備受蘇軾青睞。

　　3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第（5）段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（      ）（3分）

　　A．《書(shū)〈黃子思詩(shī)集〉后》云：“佳句妙語(yǔ)……美在咸酸之外，可以一唱而三嘆也。”

　　B．《次韻朱光庭喜雨》云：“清詩(shī)似庭燎，雖美未忘箴。”

　　C．《鳧繹先生詩(shī)集敘》云：“先生之詩(shī)文……鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。”

　　D．《次韻孔毅父集古人句見(jiàn)贈(zèng)》云：“天下幾人學(xué)杜甫，誰(shuí)得其皮與其骨  ……名章俊語(yǔ)紛交衡，無(wú)人巧會(huì)當(dāng)時(shí)情。”

　　4．在行文中，作者為何穿插對(duì)當(dāng)今一些文學(xué)創(chuàng)作者的批評(píng)  （4分）

　　5．請(qǐng)依據(jù)文中“無(wú)意為文”的觀點(diǎn)，評(píng)析蘇軾的《江城子》（十年生死兩茫茫）。（6分）

　　【答案】1．C    2．D    3．A    4．①揭示一些文學(xué)創(chuàng)作者偏離傳統(tǒng)文化詩(shī)論的事實(shí)和原因，體現(xiàn)寫(xiě)作的目的性。②從反面闡述蘇軾的詩(shī)學(xué)理論在傳承傳統(tǒng)文化、辨清文學(xué)本質(zhì)、指導(dǎo)詩(shī)文創(chuàng)作方面仍然具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值，突出其現(xiàn)實(shí)意義。    5．①詞是“記夢(mèng)”，詞人夢(mèng)回故鄉(xiāng)，與妻相逢，十年生死相隔，“不思量，自難忘”，對(duì)亡妻的思念使詞人“有所不能自已”而創(chuàng)作此文，是謂“無(wú)意為文”。②詞采用白描手法，如話家常，自然深刻，平淡之語(yǔ)中自然流露出詞人的死別之悲、獨(dú)處之苦、世路之艱，將夫妻之情表達(dá)得深婉摯著，可謂情真意切。③詞人內(nèi)心“空”“靜”，使“孤墳”“軒窗”“明月”“松岡”等物象自由地進(jìn)入內(nèi)心，把夢(mèng)境的記述、對(duì)亡妻的思念和落拓的身世之感自然地融合在一起，詞人超越自我、超越時(shí)空，可謂得心應(yīng)手、自由為文。

　　【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

　　C.“都關(guān)涉文學(xué)本質(zhì)”錯(cuò)。在當(dāng)下，文學(xué)的本質(zhì)要求是要對(duì)社會(huì)、時(shí)代和人民“有為”，“無(wú)意為文”強(qiáng)調(diào)詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng)以“無(wú)意”發(fā)之，在物與我、情與境悠然感會(huì)之際，自然而發(fā)、自然而成，不涉及“文學(xué)本質(zhì)”。

　　故選C。

　　2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

　　A.“作品折射宇宙、自然生命精神的手段是借景抒情、寓情于景”以偏概全；原文是說(shuō)“無(wú)論因物觸興、有感而發(fā)，還是借景抒情、寓情于景，都是創(chuàng)作主體通過(guò)詩(shī)文折射宇宙、自然之生命精神的基本途徑與手段”。

　　B.“……進(jìn)而參透了文學(xué)創(chuàng)作中主客體的關(guān)系”關(guān)系顛倒；原文“基于對(duì)文學(xué)與‘世界’關(guān)系的清晰準(zhǔn)確的認(rèn)知，蘇軾提出了“有為而作”的命題”，可見(jiàn)參透文學(xué)創(chuàng)作中主客體的關(guān)系在前。

　　C.“盡量不在結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言等方面刻意為文”于文無(wú)據(jù)。原文是說(shuō)“應(yīng)‘有所不能自已而作’，不可勉強(qiáng)刻意為文，只有如此才能達(dá)到創(chuàng)作妙境”，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言等方面”。

　　故選D。

　　3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

　　第（5）段觀點(diǎn)是：“有為而作”就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)文要具有道德評(píng)價(jià)與教化的功能，從而有益于國(guó)家、社會(huì)與民眾。

　　A.強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美特征和藝術(shù)性；

　　B.強(qiáng)調(diào)詩(shī)文有箴誡、濟(jì)世之用；

　　C.用“療饑”“伐病”這一生動(dòng)的比喻，形象地表達(dá)了什么是詩(shī)文的“有為”；

　　D.強(qiáng)調(diào)詩(shī)文不能過(guò)分追求形式和技巧，從反面論證詩(shī)文應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，具有批判精神。

　　BCD三項(xiàng)適合作為論據(jù)支撐第五段的觀點(diǎn)。

　　故選A。

　　4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

　�、俳Y(jié)合“眼下，有些創(chuàng)作者忽視中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤和傳統(tǒng)文脈，簡(jiǎn)單套用西方理論來(lái)剪裁中國(guó)人的審美”可知， 揭示一些文學(xué)創(chuàng)作者偏離傳統(tǒng)文化詩(shī)論的事實(shí)和原因，體現(xiàn)寫(xiě)作的目的性。

　�、诮Y(jié)合“當(dāng)前，有些創(chuàng)作者為了快出作品、多出作品，出現(xiàn)模仿抄襲、千篇一律、機(jī)械化生產(chǎn)等弊端。這類(lèi)創(chuàng)作不可能寫(xiě)出真情實(shí)感，也就很難激發(fā)讀者共鳴、促進(jìn)情感交流”“在此背景下，蘇軾的觀念對(duì)我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中辨清文學(xué)的本質(zhì)，仍然具有重要的參考價(jià)值”“蘇軾對(duì)于詩(shī)文創(chuàng)作的心理機(jī)制有著準(zhǔn)確的把握”可知，從反面闡述蘇軾的詩(shī)學(xué)理論在傳承傳統(tǒng)文化、辨清文學(xué)本質(zhì)、指導(dǎo)詩(shī)文創(chuàng)作方面仍然具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值，突出其現(xiàn)實(shí)意義。

　　5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

　�、俳Y(jié)合“蘇軾認(rèn)為詩(shī)文創(chuàng)作‘非能為之為工，乃不能不為之為工’，應(yīng)‘有所不能自已而作’，不可勉強(qiáng)刻意為文，只有如此才能達(dá)到創(chuàng)作妙境”可知，詞是“記夢(mèng)”，詞人夢(mèng)回故鄉(xiāng)，與妻相逢，十年生死相隔，上闋寫(xiě)詞人對(duì)亡妻的深沉的思念；下闋記述夢(mèng)境，抒寫(xiě)了詞人對(duì)亡妻執(zhí)著不舍的深情。“不思量，自難忘”，對(duì)亡妻的思念使詞人“有所不能自已”而創(chuàng)作此文，是謂“無(wú)意為文”。

　　②結(jié)合“蘇軾的‘無(wú)意為文’還表現(xiàn)在對(duì)情感表達(dá)的重視，特別強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感的流露與抒發(fā)”可知，詞中“小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行”采用白描手法，出語(yǔ)如話家常，卻字字從肺腑鏤出，自然而又深刻，平淡中寄寓著真淳。

　�、劢Y(jié)合“他認(rèn)為，在創(chuàng)作中主體內(nèi)心必須‘空’‘靜’，以充分集納、感知外物并進(jìn)而達(dá)到自由興發(fā)的直覺(jué)表現(xiàn)境界”可知，詞人內(nèi)心“空”“靜”，使“孤墳”“軒窗”“明月”“松岡”等物象自由地進(jìn)入內(nèi)心，在對(duì)亡妻的哀思中又糅進(jìn)自己的身世感慨，因而將夫妻之間的情感表達(dá)得深婉而摯著，使人讀后無(wú)不為之動(dòng)情而感嘆哀惋。

　　（二）現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)

　　閱讀下面的文字，完成下面小題。

　　文本一

　　蛙（節(jié)選）

　　莫言

　　我們那地方，曾有一個(gè)古老的風(fēng)氣，生下孩子，好以身體部位和人體器官命名。譬如陳鼻、趙眼、吳大腸、孫肩……這風(fēng)氣如今已不流行，年輕的父母?jìng)儯�都不愿意以那樣古怪的名字�?lái)稱(chēng)謂自己的孩子。

　　我們是1960年秋季進(jìn)入大羊欄小學(xué)的。那是饑餓的年代，留在我記憶中最深刻的事件，大都與吃有關(guān)。那是一噸龍口煤礦生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)煤塊，亮晶晶的，斷面處能照清人影。我后來(lái)再也沒(méi)見(jiàn)過(guò)那么亮的煤。村里的車(chē)把式王腳，趕著馬車(chē)，把那噸煤從縣城運(yùn)回。王腳方頭、粗頸、口吃，講話時(shí)，目放精光，臉憋得通紅。他兒子王肝，女兒王膽，都是我的同學(xué)。王肝與王膽是異卵雙胎。王腳脖子上有汗，解下腰間那塊藍(lán)布擦拭。擦汗時(shí)看到兒子王肝和女兒王膽，便大聲喝斥：回家割草去！王肝身體高大，但王膽卻是個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的袖珍姑娘——說(shuō)得難聽(tīng)點(diǎn)吧，是個(gè)侏儒。王膽轉(zhuǎn)頭就跑——她跑起來(lái)身體搖搖擺擺，重心不穩(wěn)，像個(gè)初學(xué)走路的嬰孩，很是可愛(ài)——王肝往后縮縮，但不走。

　　王肝為父親的職業(yè)感到榮耀�，F(xiàn)在的小學(xué)生，即便父親是開(kāi)飛機(jī)的，也體會(huì)不到王肝那時(shí)的榮耀。村子里有很多人羨慕這職業(yè)，但都望騾卻步。這騾子已經(jīng)咬傷過(guò)兩個(gè)兒童：第一個(gè)是袁臉的兒子袁腮，第二個(gè)是王膽。馬車(chē)停在她家門(mén)前時(shí)，她到騾前去玩，被騾子咬著腦袋叼起來(lái)。