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2025年高考中國古代文化常識(shí)漫談之“宗法禮儀”

來源:網(wǎng)絡(luò)整理 2024-11-14 10:32:41

  中國古代文化常識(shí)漫談之“宗法禮儀”

  宗法禮儀

  宗法是中國古代社會(huì)血緣關(guān)系的一種原則,其主要精神是嫡長(zhǎng)繼承制。

  與此相關(guān),產(chǎn)生了一系列的禮儀制度,試分述如下:

  1,祭祀

  ①祭天:

  古文獻(xiàn)記載,虞舜、夏禹時(shí)已有祭天的典禮,到了周代,“天”的觀念逐漸代替了殷人所說的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化,周王又有了“天子”的稱謂。周王是作為天帝之子在人間統(tǒng)治人民的,他也要象侍奉父親一樣侍奉天帝。祀天就是對(duì)天帝的侍奉、享獻(xiàn)的儀式。周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。“圜丘祀天”與“方丘祭地”,都在郊外,所以也稱為“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇,古人認(rèn)為天圓地方,圓形正是天的形象,圜同圓。祭祀之前,天子與百官都要齋戒并省視獻(xiàn)神的犧牲和祭器。后代的祭天禮多依周禮制定。

 、诩赖兀

  遠(yuǎn)古時(shí)已有對(duì)土地的崇拜,大地生長(zhǎng)五谷,養(yǎng)育萬物,猶如慈愛的母親,因此,古代有“父天而母地”的說法。古文獻(xiàn)記載土地神是“社”,祭禮叫“宜”。在殷商甲骨文里已有對(duì)社土的祭祀,還有大量的祭祀山岳河流的記錄,主要目的是祈求農(nóng)作物的豐收。

 、鄯舛U:

  “封禪”,專指在泰山的天地祭祀!妒酚·封禪書》正義曰:“此泰山上筑土為壇以祭天,報(bào)天之功,故曰封。此泰山下小山上除地,報(bào)地之功,故曰禪。”這就是“封泰山”、“禪梁父”(梁父是泰山下一座小山)。相傳遠(yuǎn)古在泰山舉行封禪典禮的有七十二家。歷代好大喜功的帝王多將封禪作為一代盛典,給予特別的重視。行封禪禮的帝王有秦始皇、漢武帝、后漢光武帝、唐高宗、唐玄宗與宋真宗。

 、芗郎琊ⅲ

  祭祀社稷神在社稷壇。本來,社壇與稷壇是分立的,后來合而為一了。相傳共工氏之子名勾龍,能平水土,被稱為“后土”,即社神;厲山氏之子名農(nóng)(一說名“柱”),能播殖百谷,被當(dāng)做稷神。商湯滅夏,以周人的始祖契(后稷)為稷神。祭祀社稷神,最切近功利的目的是祈谷,因此有“春祈秋報(bào)”之祭。春祈在社日(仲春之月吉日)舉行,秋報(bào)在秋收后(孟冬之月吉日)舉行,這是社稷的正祭。

 、菁雷趶R:

  宗廟的設(shè)置,與宗法制度密切相關(guān),后代宗廟祭祀所沿用的制度,基本上還是周代的禮制。周人宗廟制度,一般認(rèn)為:天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟合而為七。所謂昭、穆,是指宗廟中位次的排列,自始祖以下,父曰昭,子曰穆,按照世次遞邅排列下去。諸侯五廟,二昭二穆,與太祖之廟合而為五。大夫三廟,士一廟。祭祀用的食物,行禮后要分而食之,稱為“餕”(jùn),是食鬼神之余的意思。牲肉(生曰脤,熟曰膰)分贈(zèng)給參加祭祀的賓客或頒賜給同姓諸侯。

 、蘧虐荩

  古代行禮有“九拜”!吨芏Y·春官·太!罚“辨九拜,一曰稽首,二曰頓首,三曰空首,四曰振動(dòng),五曰吉拜,六曰兇拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肅拜,以享右祭祀。”當(dāng)然,祭祀并不是“九拜”并用。稽首是跪下后,兩手著地,拜頭至地,停留一段時(shí)間,是拜禮中最重者。頓首是引頭至地,稍頓即起,是拜禮中次重者?帐资莾墒止暗兀^至手而不著地,是拜禮中較輕者。這三拜是正拜。振動(dòng),是兩手相擊,振動(dòng)其身而拜。吉拜,是先拜而后稽顙,即將額頭觸地。兇拜,是先稽顙而后再拜,頭觸地時(shí)表情嚴(yán)肅。奇拜,先屈一膝而拜,又稱“雅拜”。褒拜,是行拜禮后為回報(bào)他人行禮的再拜,也稱“報(bào)拜”。肅拜,是拱手禮,并不下跪,俯身拱身行禮。推手為揖,引手為肅。其實(shí)也就是揖。這是軍禮,軍人身披甲胄,不便跪拜,所以用肅拜。其他幾種拜禮都是正拜的變通。

  宗廟祭祀拜祖先,郊祀拜天拜神,以及臣拜君,子拜父,學(xué)生拜老師,新婚夫婦拜天地、拜父母,都行稽首禮。平輩同級(jí)之間,拜迎拜送,拜望,拜謁,行頓首禮。對(duì)于卑者的稽首禮,尊者以空首禮答拜。吉拜禮行于各種祠祭,兇拜禮是服三年之喪時(shí)所行的禮。上古時(shí)席地屈膝而坐,跪拜行禮不象后來那樣繁縟復(fù)雜,對(duì)此應(yīng)有歷史的觀點(diǎn)。

  在周代,貴族中的大宗繼承了王位或封國,而小宗、支子只能充任大夫、士,或者降為庶人。宗廟祭祀十分集中地表現(xiàn)出宗法制度的等級(jí)差別和尊卑次第。宗族祠堂制度的出現(xiàn),大致始于南宋。祠堂制是對(duì)舊有的宗法制度的補(bǔ)充。一方面,它反映了平民的社會(huì)地位的提高;另一方面,它也說明人民被更牢固地束縛在封建制度之下。

  2,冠禮和笄禮

  冠禮是成人禮,是給跨入成年人行列的男子加冠的禮儀。在氏族社會(huì),男女青年發(fā)育成熟時(shí)要參加一種“成丁禮”,這樣才能成為自己部落的正式成員,享受應(yīng)有的權(quán)利和履行應(yīng)盡的義務(wù)。冠禮應(yīng)當(dāng)是從這種“成丁禮”演變而來的。《禮記·冠義》說,冠禮是“成人之道也”,“將責(zé)成人禮焉也”,要按照“為人子,為人弟,為人臣,為人少者”四個(gè)方面的禮的規(guī)范加以約束,使之成為具有“孝、悌、忠、順”完美品德的人。

  男子二十而冠,女子十五而笄。女子在15歲許嫁之時(shí)舉行笄禮,結(jié)發(fā)加笄,也要取“字”。結(jié)發(fā)是將頭發(fā)梳成發(fā)髻,盤在頭頂,以區(qū)別童年時(shí)代的發(fā)式。禮經(jīng)中并無笄禮詳文。梁代賀瑒?wù)f,笄禮由主婦為笄者結(jié)發(fā)著笄,由女賓以酒醴禮之。女子到了20歲,雖然還未許嫁,這時(shí)也要舉行笄禮,表示今后要以成人相待。笄禮至明代即廢而不用。民間女子婚嫁時(shí)將頭發(fā)挽束成髻,用簪子固定,與婚前發(fā)式明顯不同。這也算保留了些許笄禮遺風(fēng)。

  3,喪禮

  以《儀禮》的記載為主要依據(jù)的中國古代喪禮制度,等級(jí)分明。同樣是死,說法就尊卑有別,“天子死曰崩,諸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不祿,庶人曰死”。喪禮也有不同的等級(jí)。

  4,避諱

  避諱實(shí)際上是一種反映封建禮法的忌諱,即遇到與君主、尊長(zhǎng)的名相同的文字就采用某種方法回避。

  ⑴國諱:如秦始皇嬴政時(shí),改正月為端月,其父名子楚,《呂氏春秋》就改楚為荊;漢高祖劉邦時(shí),改邦為國。

  ⑵避圣人、尊者諱:漢淮南王劉安之父劉長(zhǎng),避長(zhǎng)而用修;蘇軾為避父(蘇序)諱,就改序?yàn)橐,蘇轍則改序?yàn)閿ⅰ?/p>

 、潜軔喝酥M:人自宋后少名澮,我到墳前恥姓秦。

 、绕渌芍M:

  古人諱言錢而曰“孔方兄”,諱言大小便曰“更衣、出恭”,諱言死則曰“駕崩、仙逝、坐化、作古”等。

  5,年齡稱謂

  古人對(duì)不同的年齡階段,往往有專門的名稱。掌握這些常見的稱謂,對(duì)讀書為文當(dāng)有所裨助。

  襁褓:原指包裹嬰兒的被子,后來以此來借指未滿周歲的嬰兒。

  孩提:指2-3歲的兒童。

  總角:借指幼年。古代未成年者把頭發(fā)扎成髫,叫做總角。

  垂髫、髫年:借指幼年。髫,兒童頭上扎起來下垂的短發(fā)。

  束發(fā)、成童:十五歲以上。古代男孩成童時(shí)束發(fā)為髫。

  及笄:女子十五歲左右。笄,古代束發(fā)用的簪子。古代女子十五歲時(shí)就把頭發(fā)簪起。

  豆蔻:指女子十三四歲,杜牧《贈(zèng)別》:“娉娉裊裊十三余,豆蔻梢頭二月初。”

  弱冠:指男子二十歲。

  而立:三十歲。

  不惑:四十歲。

  知命、半百:五十歲。

  花甲:六十歲。

  古稀:七十歲。

  耋:指七八十歲的年紀(jì),泛指老年。

  耄:指八九十歲的年紀(jì),泛指老年。

  期頤:一百歲。

  《論語》:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾距。”

  附錄:其他宗法禮儀名詞

 、倨邚R

  歷代帝王設(shè)七廟供奉七代祖先,太祖廟居中,左右三昭三穆。后以七廟為王朝代稱。②六親

  《左轉(zhuǎn)》中指:父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻婭。

  《史記》中指:外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。后泛指親人。

  ③三綱

  君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V。

  ④五常

  也叫“五倫”,使封建禮教所規(guī)定的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間得多關(guān)系。

  ⑤三從四德

  “三從”指婦女幼從父,出家從夫,夫死從子。

  “四德”指婦德、婦顏、婦功、婦容。這都是古代奴役婦女的精神枷鎖。

  ⑥九族

  高祖、曾祖、祖父、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫。上推四世,下推四世。

 、偃

  祭祀用的牛、羊、豬。

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