高二政治思想方法與創(chuàng)新意識

2024-09-22 16:06:15網(wǎng)絡(luò)整理

　　1、唯物辯證法

　�。�1）唯物辯證法的總特征

　　聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點

　　（2）唯物辯證法的實質(zhì)與核心

　　矛盾的觀點

　　2、唯物辯證法的聯(lián)系觀

　　（1）聯(lián)系的普遍性

　　世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。

　　任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系嗎？

　　要準(zhǔn)確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點，必須弄清以下三個問題。

　　首先，普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個事物都與周圍其它事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。事物的聯(lián)系具有普遍性，即在任何地方、任何時候都找不到不依賴于周圍其他事物而孤立存在的東西。

　　其次，要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無條件的。對事物的聯(lián)系要作具體分析，以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，如果脫離具體的時間、地點和條件而空談聯(lián)系，就不能正確認(rèn)識事物和解決矛盾。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的，并非任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系。

　　最后，要理解事物的聯(lián)系，就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)，即事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系，就說明它們之間有聯(lián)系，否則就沒有。若認(rèn)為任何兩個事物都有必然聯(lián)系，我們的這個世界不就成為一個神秘莫測的混沌世界了嗎？

　�。�2）聯(lián)系的客觀性

　　聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，形成后便獨立于人的意識之外。

　　聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

　　聯(lián)系是客觀的，是否意味著人對事物的聯(lián)系無能為力？　第一，聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類社會產(chǎn)生前就存在了，當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移；人為事物的聯(lián)系是盡管有“人化”的特點，但他是人類實踐的產(chǎn)物，只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能形成，而且形成后就獨立與人的意識之外了，所以也具有客觀性。

　　第二，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系就無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。

　　聯(lián)系的多樣性

　　事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

　　聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認(rèn)識和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件�？傊�，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

　　3、用聯(lián)系的觀點看問題

　　（1）整體和部分的關(guān)系

　�、僬w和部分的關(guān)系

　　——整體和部分相互區(qū)別。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段；整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能（當(dāng)個部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體功能就會大于各個部分功能之和“1+1>2”；當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮“1+1<2”）；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，從屬和服務(wù)于整體。

　　——整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

　�、诶斫庹w與部分的關(guān)系有重要意義。我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

　�。�2）系統(tǒng)優(yōu)化方法

　�、傧到y(tǒng)的含義及特征。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

　　②掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

　�、巯到y(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

　　4、唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的一個基本觀點）

　�。�1）發(fā)展的概念

　　事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　�。�2）發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性

　�、偈挛锇l(fā)展的前途是光明的。

　　因為新事物符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大的前途；它克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；在社會領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

　�、谑挛锇l(fā)展的道路是曲折的。因為新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，又不完善到比較完善的過程；人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程；舊事物絕不會自行消亡，它總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，這在社會歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。

　�、鄯椒ㄕ摚何覀兗纫吹角巴臼枪饷鞯模瑢ξ磥沓錆M信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗。

　　5、量變與質(zhì)變狀態(tài)

　　①含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。

　�、诹孔兒唾|(zhì)變的辯證關(guān)系：

　　世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

　　事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。（事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變，而且在事物總體數(shù)量不變，由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變）

　　事物量變達(dá)到一定程度，又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。質(zhì)變又為新了量變開辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，由此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

　�、畚覀円e極做好量的積累；要果斷抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅持適度原則。反對“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”。

　　6、唯物辯證法的矛盾概念

　�。�1）矛盾的同一性和斗爭性

　�、倜芫褪欠从呈挛飪�(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

　

�、诿艿膬煞N基本屬性：同一性和斗爭性

　　矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。

　　矛盾的同一性和斗爭性不可分割。

　　“同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通；

　　斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在。”

　�。�2）矛盾的普遍性和特殊性

　�、倜艿钠毡樾�

　　是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。

　　承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

　　②矛盾的特殊性（是萬事萬物千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）

　　矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

　　具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不可能千篇一律。

　　③矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系）

　　矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義

　　矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

　　7、用對立統(tǒng)一的觀點看問題

　�。�1）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

　　在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　�。�2）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

　　在一個矛盾中，其兩個方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。