高三語(yǔ)文教案：《逍遙游》教案八(2)

　　第二課時(shí)

　　一、 檢查作業(yè)。

　　1、鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？

　　明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。

　　2、蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？

　　明確；照樣講明它們也不逍遙，是有所待，都是不自由的。

　　二、分析、理解第二段

　　1．這一段可分幾層？

　　第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“不及”，包含不可達(dá)到和不能了解兩重意思。作者舉出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥靈“以五百歲為春，五百歲為秋”；大椿“以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長(zhǎng)壽聞名于世為例，說(shuō)明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長(zhǎng)的。“小知”與“大知”，“大年”與“小年”的不同，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既有所待，又要人為地以小及大，是非常可悲的。

　　第二層，引“湯之問(wèn)棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。“湯之問(wèn)棘”一段話與第1段“北冥有魚”內(nèi)容好像重復(fù)，其實(shí)不然。今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對(duì)這兩段話有很好的解釋：“前語(yǔ)近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問(wèn)答以實(shí)之。且前后詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千里，當(dāng)指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實(shí)也，此則以云氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢(shì)也。數(shù)仞而下，明槍之高也。非此，則前語(yǔ)未了，前意未申，且不足征，故復(fù)而非復(fù)也。”由此可見，這段文字不是第1段的重復(fù)。在論證上，它與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種現(xiàn)象，點(diǎn)明為“小大之辯”。

　　2、作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？

　　明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，

　　五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

　　3、根據(jù)本段中的“小”“大”觀點(diǎn)，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？

　　從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識(shí)淺陋，只能算是“小智”。

　　總結(jié)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

　　三、分析、理解第三段

　　1、這一段寫了哪些人？可分為幾類？

　　心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”

　　宋榮子、列子

　　至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

　　2、作者對(duì)這幾類人的看法是怎樣的？

　　心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”

　�。ㄗ砸暽醺�，但只不過(guò)是斥鴳之類）

　　宋榮子、列子

　�。ㄟh(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹”“猶有所待”）

　　至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

　�。�順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，才能無(wú)所待，才是逍遙游。）

　　3、莊子所說(shuō)的逍遙是什么？

　　“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”-----絕對(duì)的精神自由。

　　四、總結(jié)

　　這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。

　　本文開頭以背負(fù)青天，具有奇?zhèn)チα康拇簌i和纖細(xì)微小、能在空中任意游蕩的“野馬”為喻，論證世間萬(wàn)物都“有所待”，因而算不上逍遙游�？芍^想像奇特。論證時(shí)，首先指出大鵬南飛，有待“海運(yùn)”，有待六月的巨風(fēng)；而“野馬”“塵埃”的任意游蕩有待于“以息相吹”。為了強(qiáng)調(diào)大鵬“有所待”，作者以“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”作比喻，論證“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。為了使人們對(duì)結(jié)論深信不疑，作者又以“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也”這個(gè)生活常識(shí)為喻，證明“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”�？芍^說(shuō)理透徹。

　　莊子渴望“逍遙游”，即無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。而要達(dá)到這一境界，就要“無(wú)為”，做“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的至人、神人、圣人。其實(shí)，莊子并非生來(lái)就無(wú)入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一層抱負(fù)。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遙游》其實(shí)是莊子苦悶心靈的追求之歌。

　　而且，莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界。所以，他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時(shí)代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識(shí)莊子其人及其文。

　　五、鑒賞

　　1．借用寓言說(shuō)理。魯迅《漢文學(xué)史綱要》評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。

　　2．想像豐富，意境開闊。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩�？磥�(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

　　3．運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第1段，寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

　　六、作業(yè)：搜集莊子有關(guān)資料，寫一篇讀書筆記

　　板書設(shè)計(jì)

　　逍遙游

　　莊子

　　1、世間萬(wàn)物有所待：（1）、鯤鵬——————形體的變化（描寫）

　　————有所待

　　——————依賴巨風(fēng)（六月息）

　�。�2）、野馬、塵埃

　　也有所待善用比喻

　　（3）、大舟、草芥想象奇特

　�。�4）、蜩與學(xué)鳩也有所待

　　物

　　1、 世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）

　�。�1）、小知不及大知

　�。�2）、小年不及大年

　　———————補(bǔ)充驗(yàn)證前文

　�。�3）、湯之問(wèn)棘

　�。�4）、斥鴳之語(yǔ)

　　人

　　3、真正的逍遙游是不受外物的限制——————————無(wú)所待（人世間）

　　（1）知、行、德、征（耐）四種人

　�。�2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者

　�。�3）至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者

　　——————追求絕對(duì)的自由（主旨）

　　附

　　《至樂(lè)》記載：莊子妻死，他不但不悲哀，反倒鼓盆而歌，當(dāng)惠施責(zé)怪他太不盡人情時(shí)，他說(shuō)：“不然，是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨然！察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；……形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。

　　運(yùn)斤成風(fēng)

　　惠子是莊子的朋友，也是辯論對(duì)手。兩個(gè)人經(jīng)常為了：一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不絕等觀點(diǎn)相互爭(zhēng)論。惠子死后，莊子去送葬，回頭對(duì)門徒說(shuō)：楚國(guó)郢都有個(gè)人搗石灰時(shí)把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅翅膀一樣薄。搗石灰的人請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)一把大板斧，揮得呼呼作響，若無(wú)其事地隨手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒(méi)有絲毫損傷。搗石灰的人站著神色不變。宋元君聽說(shuō)了這件事，就把匠石找來(lái)，說(shuō)：'你能不能給我表演一下？'匠石說(shuō)：'我過(guò)去可以這么削，但現(xiàn)在不行了。因?yàn)槟苷局�讓我用斧子劈去泥點(diǎn)的人已經(jīng)死了。'自從惠子去世，我就沒(méi)有對(duì)手了，沒(méi)有可以推心置腹談?wù)摰膶?duì)象了。

　　每況愈下

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)有一個(gè)叫東郭子的人，聽說(shuō)莊子對(duì)“道”很有研究，就去向莊子請(qǐng)教，問(wèn)他“道”到底在什么地方。

　　莊子說(shuō)：“我講的‘道’各處都有，無(wú)處不在。”

　　“那請(qǐng)您具體指明它在哪些地方，可以嗎？”東郭子非�？蜌狻�

　　莊子不加思索：“在螞蟻洞里。”

　　東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎么會(huì)存在于這么卑下的地方？”

　　莊子又說(shuō)：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中。”

　　“這不是愈加卑下了嗎？”東郭子更為奇怪。

　　莊子繼續(xù)說(shuō)：“我的‘道’在屎尿之中！”

　　東郭子聽莊子越說(shuō)越低下，心里很不高興。

　　莊子這才向解釋：“要滿足您的要求，把‘道’的本質(zhì)說(shuō)明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因?yàn)樨i腿的下部是最難長(zhǎng)膘的，如果腿部也長(zhǎng)滿肉，其他部位當(dāng)然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。”

　　“噢，原來(lái)是這樣。”東郭子很佩服莊子的才學(xué)。

　　這個(gè)故事出自《莊子知北游》。原來(lái)的意思是說(shuō)，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實(shí)情況。后來(lái)意思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎厩闆r越來(lái)越糟糕的意思。

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