高三語文教案：《歸去來兮辭》教案五

高三語文教案：《歸去來兮辭》教案五

1.文學(xué)文化常識(shí)：

辭，是介于散文與詩歌之間的一種文體。因?yàn)槠鹪从趹?zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，又稱楚辭、楚辭體。又因屈原所作《離騷》為這種文體的代表作，故又稱騷體。到了漢代常把辭和賦統(tǒng)稱為辭賦，后人一般也將辭賦并稱。這種文體，富有抒情的浪漫氣息，很像詩，但押韻和句式都較詩自由，比散文整齊，且篇幅、字句較長(zhǎng)，句中多以“兮”字來幫助和諧語氣，表情達(dá)意。一般四句一節(jié)，每一節(jié)表達(dá)一個(gè)完整的意思，讀后稍作停頓；六字句為主，都按三拍讀。例如：路漫漫（其）修遠(yuǎn)（兮），吾將上下（而）求索。薥~ 注意：（）有些七字句中出現(xiàn)了虛詞，也應(yīng)作六字句讀。（）“歸去來兮”“已矣乎”當(dāng)一句讀，適當(dāng)延長(zhǎng)讀末句時(shí)間。（）四字句五字句，讀時(shí)節(jié)奏自當(dāng)變化。（）辭和賦還是有區(qū)別的，一般說來，辭重言情，而賦重鋪陳。

2、作者簡(jiǎn)介：

陶淵明（明（365）字元亮。一說名潛，字淵明。潯陽柴桑（今江西九江市）人。曾祖陶侃曾官至大司馬，祖父陶茂父親陶逸也做過太守、縣令一類的官。不過到了他，家境已衰落。他青年時(shí)代懷有壯志，’由—不是出身于世族門第，為社會(huì)所重視。當(dāng)時(shí)門閥世族壟斷高官要職，政治腐朽暗,統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的傾軋十分激烈，階級(jí)矛盾也很尖銳,正處于晉宋移代之際。于是他便崇尚老莊，愛慕自然，采取遠(yuǎn)身避禍的態(tài)度。直到的歲，才因生活所驅(qū)使，做過幾任祭酒、參軍等小官。但是擔(dān)任低下的官職，僅濟(jì)世的抱負(fù)無法施展，還必須降志辱身與官場(chǎng)人物周旋。義熙元年（人），他?歲，辭去彭澤令，從此永遠(yuǎn)離開官場(chǎng)，過了了多年隱居躬耕的生活。晉末征他為著作佐郎，辭不就。宋元嘉時(shí)，他貧病交加，“偃臥瘠餒有日”，江州刺史檀道濟(jì)勸他出仕，他拒絕了。他寧可餓死，–不吃刺史贈(zèng)給他的梁肉，表現(xiàn)了與統(tǒng)治階級(jí)決裂的態(tài)度。陶淵明是東晉末年最杰出的作家�，F(xiàn)存詩歌艸多首，散文篇，辭賦篇。最具特色的是他描寫田園生活的詩篇。這些詩描寫了農(nóng)村的美好風(fēng)光，詩人閑適的生活和心情，表現(xiàn)了詩人不愿與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污的高尚情操。由于詩人親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)，與農(nóng)民有了較多的接觸，以及自身處于貧困的境地，因而有些詩篇還在一定程度上反映出農(nóng)村破敗凋敝的現(xiàn)實(shí)和農(nóng)民的理想愿望�！短一ㄔ丛姴⒂洝肪褪沁@樣一首廣為傳誦的優(yōu)秀作品。他還寫了一些表達(dá)政治理想和關(guān)心時(shí)局的詩，或者借詠史抒懷,或者托神話言志，格調(diào)悲壯豪邁，與恬淡優(yōu)美的田園詩大異其趣�！对伹G軻》《讀山海經(jīng)》《精衛(wèi)銜微木》等即是這樣的作品。魯迅說，“可見他（指陶淵明）于世事也沒有遺忘和冷淡”，‘不但有“悠然見南山”的一面，還有“金剛怒目式”的一面。（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》他的詩也常流露逃避現(xiàn)實(shí)樂天知命的消極思想。他的詩歌風(fēng)格平淡自然而形象鮮明，語言簡(jiǎn)潔、含蓄而有—境，在我國(guó)古代詩歌史上獨(dú)具特色。他開創(chuàng)的田園詩為古代詩歌開拓了一個(gè)新領(lǐng)域。唐代王維、孟浩然及宋代蘇軾、辛棄疾、范成大的山水田園詩詞繼承和發(fā)揚(yáng)了陶詩的傳統(tǒng)。陶淵明的辭賦及散文也很有成就。辭賦如《歸去來兮辭》，散文如《桃花源記》、《五柳先生傳》等，都是歷史傳誦的佳作。辭賦、散文同他的詩一樣，都善于以平淡質(zhì)樸的語言描寫自然景物，以寄托作者的個(gè)性和情操。形象鮮明，意蘊(yùn)生動(dòng)，充滿著情趣。

注意幾點(diǎn)：

(1)，陶淵明青少年時(shí)，受儒家思想教育，曾有“大濟(jì)于蒼生”的抱負(fù)和“騫翮思遠(yuǎn)翥”的壯志，但由于東晉當(dāng)時(shí)的士族門閥制度相當(dāng)嚴(yán)酷，陶淵明非士族出身，因而很難有通過做官來伸展志向?qū)崿F(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)。

(2)，他“性剛才拙，與物多忤”（《與子儼等疏》），“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》），有心做官，但又厭倦官場(chǎng)世俗條框的束縛，所以總處在“一心處兩端”（出仕與歸隱）的情狀之中。他29歲開始入仕，從此13個(gè)年頭，時(shí)官時(shí)隱，達(dá)3次，做官時(shí)間總計(jì)不過四五年。這種矛盾的情狀一直貫穿一生。

(3)，本篇寫在作者辭官隱之前，不是像課本注釋中所說的寫在辭官歸隱之初。也就是說，本文是辭官歸隱前的想象之作，不是寫實(shí)之作。這是許多選本和鑒賞文章都弄錯(cuò)了的。我們的課本也以訛傳訛，弄錯(cuò)了。

3、寫作背景：

陶淵明四十一歲那年(公元405年)最后一次出仕，做了八十五天的彭澤令。據(jù)《宋書陶潛傳》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》云，陶潛歸隱是出于對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來鼓澤巡視，要他束帶迎接，以示敬意，他氣憤地說：“我怎么能為五斗米而向這鄉(xiāng)里小人低三下四！”即日解綬去職，賦《歸去來兮辭》。文中內(nèi)容夾敘夾議，想像之景，真摯之情，和諧交融，渾然為一。從我們今天來看，本文是一篇想像作文，也是一篇托物言志的抒情散文。

4.文章題旨:

本文是晉安帝義熙元年（405）作者辭去彭澤令回家時(shí)所作，分“序”和“辭”兩節(jié)，“辭”是一種與“賦”相近的文體名稱。“序”說明了自己所以出仕和自免去職的原因。“辭”則抒寫了歸田的決心、歸田時(shí)的愉快心情和歸田后的樂趣。通過對(duì)田園生活的贊美和勞動(dòng)生活的歌頌，表明他對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治，尤其是仕宦生活的不滿和否定，反映了他蔑視功名利祿的高尚情操，也流露出委運(yùn)乘化、樂天安命的消極思想。全文語言流暢，音節(jié)和諧，感情真實(shí)，富有抒情意味。“歸去來兮”就是“歸去”的意思，“來”、“兮”都是語助詞。

5.重點(diǎn)透視:

(1). 陶潛辭官歸隱的原因。

提示:序文中提到了三點(diǎn)理由：一是“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，也就是說自己本性自然，不會(huì)扭曲自我，不會(huì)強(qiáng)迫自我去做本性不想做的事。二是“饑凍雖切，違已交病”，忍饑受凍固然嚴(yán)重，但是違背自我性情會(huì)身心“交病”，那比交凍可能更難以忍受。三是“程氏妹喪于武昌”，需要去奔喪。其中第一條是根本的。自己的本性使然，“性本愛丘山”，崇尚自然隨意，任性隨情，做官是“深愧平生之志”。官場(chǎng)實(shí)在有違自我性情與志趣，所以才最終棄官歸隱。

文章第一段中也有申述“歸去來兮”的緣由。開頭一句，開門見山地喊出久郁心中之志。－－“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”儼然抒發(fā)一口悶氣，頓覺自在坦蕩、輕松暢快。最后的反問，表明其志已決，不容持疑、猶豫。接下來，說明歸隱的原因。“心為形役”，為衣食所迫而出來做官，既如此，那就沒有什么惆悵悲傷的了。表明其心情很輕松。過去的事情無法追悔，未來的日子是可以自我掌握的。違心的官場(chǎng)日子即將結(jié)束，未來的順心的生活即將開始，那就按照自我的意志遂心遂意地生活下去。過去是“迷途”，昨日是“非”，那么今天的抉擇就是“是”，是正確的。迷途未遠(yuǎn)，悔悟與慶幸之情溢于言表！

(2) 本文表面寫景，實(shí)際抒懷，營(yíng)造了一個(gè)與官場(chǎng)截然相反，曠達(dá)悠然，美妙和諧的境界。尤其是第三四段鮮明地展示了陶淵明的性情，是深刻理解文章的主體。

第三段表示要與世相忘，謝絕交游,主要是與世俗官場(chǎng)的人謝絕交往，并非所有人。作者以聽家人的知心話為快樂，以琴書為伴侶，囂嚷、喧吵不入耳中，可以說是樂以忘憂了。從上文的路上、居室、庭院，延展到郊野與山溪，更廣闊地描繪了一個(gè)和美、充滿生機(jī)的隱居世界。在這個(gè)基礎(chǔ)上，第四段抒發(fā)了對(duì)人生宇宙的的感想。作者感到活在人世的時(shí)間沒有多久了，既然如此，何必不隨心所欲地生活，何必不伸張心志，何必不自由自在，何必考慮那么多的生死、為生死惴惴不安呢，展現(xiàn)出作者所得出的人生結(jié)論與處世哲學(xué)。

(3) 、難點(diǎn)突破

如何評(píng)價(jià)本文結(jié)尾兩句“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”所表達(dá)的思想感情?

提示：“兼濟(jì)天下”規(guī)范了中國(guó)古代文人的心路歷程，作為中國(guó)第一位隱逸詩人、田園詩人，他的“濟(jì)世”的確讓人費(fèi)解。文中為我們呈現(xiàn)了恬淡安閑、自然靜謐的田園情趣，但這并不意味著陶淵明消極避世。

古代出仕是文人志士必然的價(jià)值取向，在封建專制獨(dú)裁統(tǒng)治下，他們只能在無條件服從與維護(hù)自身尊嚴(yán)、保持獨(dú)立人格的矛盾中苦苦掙扎。除了陶淵明，李白、蘇軾、辛棄疾都曾流露過歸隱的心緒，只不除淵明比較明顯，且付諸實(shí)際行動(dòng)罷了。在前面介紹陶淵創(chuàng)作題材時(shí)曾提到過，陶晚年作過大量詩，“猛志”一詞出現(xiàn)多次，這表明顯然有一股濟(jì)世的熱流貫穿于他的一生，其平淡自然的詩風(fēng)始終未能掩蓋此股熱流的躍動(dòng)，看似恬淡的歸隱并不意味著痛苦的消失，而是象征著苦難的加劇，即“自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”“歸去來兮”“憶矣乎”“胡為乎遑遑欲何之？”這些句子表明詩人在惆悵悲苦中飽受折磨。

詩人回歸田園，崇尚自然，這里“自然”指人的質(zhì)樸真實(shí)、率性而行的本性。他無法忍受官場(chǎng)對(duì)人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趨同，以求保存他的社會(huì)政治理想和人格價(jià)值，從字里行間我們不也體味到濟(jì)世不得的痛苦與回歸田園的無奈了嗎？

因此，本文陶淵明的思想感情，既有回歸田園的歡悅，又有理想受挫的失落和憂傷，應(yīng)有完整的認(rèn)識(shí)。