高考政治三輪沖刺，《生活與哲學(xué)》易錯(cuò)知識匯總

　　1、人類從事的兩項(xiàng)基本活動(dòng)是認(rèn)識世界、改造世界。√

　　2、哲學(xué)就是世界觀，世界觀就是哲學(xué)。×(哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。但并非所有的世界觀都是哲學(xué)。)

　　3、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。×（并非所有哲學(xué)都是科學(xué)的。）

　　4、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。×（哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)是科學(xué)研究之母。）

　　5、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。√

　　6、從意識的本質(zhì)上看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。×（注意區(qū)別意識的產(chǎn)生和意識的本質(zhì)。）

　　7、意識是大腦特有的機(jī)能。×（人腦。）

　　8、意識的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀。×（意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。）

　　9、物質(zhì)和意識是互相影響、相互依賴、互相促進(jìn)的。×（只有正確的意識才能促進(jìn)物質(zhì)的發(fā)展。）

　　10、正確的思想意識和錯(cuò)誤的思想意識的區(qū)別在于，是否對客觀事物作出了反映。×（應(yīng)是正確的反映。）

　　11、從本質(zhì)上看，宗教是鬼神觀念在人腦中虛幻的歪曲的反映。×（意識是存在的反映而非觀念的反映。）

　　12、正確思想意識的具有科學(xué)預(yù)見性、差異性、相對獨(dú)立性。√

　　13、人的意識具有主觀色彩。√

　　14、意識的能動(dòng)作用是以物質(zhì)對意識的決定作用為前提的。√

　　15、意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。√

　　16、世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。√

　　17、人的認(rèn)識能力是無限的。√

　　18、人的認(rèn)識是有限和無限的統(tǒng)一。√

　　19、“仁者見仁，智者見智”是說人們角度和立足點(diǎn)不同，對同一事實(shí)的評論也會不同。√

　　20、“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。”這首詩說明人們的利益立足點(diǎn)不同，階級立場不同，人們對同一事物會有不同的認(rèn)識。√

　　21、意識的能動(dòng)作用突出表現(xiàn)在，意識能夠正確地反映客觀事物。×（應(yīng)是能動(dòng)地認(rèn)識世界和能動(dòng)地改造世界。）

　　22、有的意識能夠直接作用于客觀事物，引起客觀事物的變化。×（必須通過實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)。）

　　23、意識對物質(zhì)（認(rèn)識對實(shí)踐，社會意識對社會存在）具有促進(jìn)（阻礙）作用。√

　　24、主觀與客觀相分離還是相統(tǒng)一，是錯(cuò)誤路線與正確路線在認(rèn)識上的根本區(qū)別。√

　　25、樹立正確的思想意識，是人們正確地認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。×（從實(shí)際出發(fā)。）

　　26、機(jī)會主義和主觀主義都是實(shí)際工作中的唯心主義。√

　　27、教條主義、本本主義和經(jīng)驗(yàn)主義的共同毛病是從狹隘的局部經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，主觀認(rèn)識脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際。×

　　28、對于中國共產(chǎn)黨來說，一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，最重要的是從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國國情相結(jié)合，找出自己的前進(jìn)道路。√

　　29、我國當(dāng)前最大的實(shí)際就是中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。√

　　30、“形存則神存，形謝則神滅”、“氣者、理之依也”，屬于唯心主義觀點(diǎn)。×（唯物主義。）

　　31、哲學(xué)的基本問題物質(zhì)和意識關(guān)系問題。√

　　32、辨證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。×（基本派別是唯物主義和唯心主義，辯和形處從屬地位。）

　　33、自然界和人類社會都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，人類改造自然和改造社會的活動(dòng)，必須以承認(rèn)自然與社會的客觀存在為前提。√

　　34、唯物主義和唯心主義是兩種根本樹立的世界觀。√

　　35、馬克思主義哲學(xué)是辨證唯物主義和歷史唯物主義，是科學(xué)的世界觀和方法論。√

　　36、世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著必然的聯(lián)系。×（應(yīng)是任何事物與周圍其他事物存在聯(lián)系。）

　　37、事物之間的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。×（有條件的。）

　　38、任何事物都不能孤立存在，不僅表現(xiàn)為空間上的左鄰右舍的聯(lián)系，也表現(xiàn)為時(shí)間上的前后相繼的聯(lián)系。√

　　39、—事物與周圍事物的聯(lián)系是該事物存在與發(fā)展的條件。√

　　40、“彗星、地震，預(yù)示國家衰敗”，“指紋、手相，決定人的命運(yùn)”是用虛構(gòu)的主觀聯(lián)系代替事物的真實(shí)聯(lián)系，屬于唯心主義觀點(diǎn)。√

　　41、“竭澤而漁”、“殺雞取卵”既是唯心主義觀點(diǎn)，又是形而上學(xué)觀點(diǎn)。√

　　42、人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。√

　　43、人們可以把孤立的事物聯(lián)系起來。×（世界上不存在孤立的事物。另見36、37、42）

　　44、凡先行后續(xù)的關(guān)系都構(gòu)成因果聯(lián)系。×（還必須有引起和被引起的關(guān)系。）

　　45、世界上的事物總是互為因果，彼此制約的，都處于因果鏈條的聯(lián)結(jié)之中。×（并非都處于因果關(guān)系之中。）

　　46、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“前事不忘，后事之師”啟示我們要正確地把握事物的因果聯(lián)系。√

　　47、整體和部分是對立統(tǒng)一的關(guān)系。√

　　48、“一著不慎，全盤皆輸”告訴我們整體處于統(tǒng)帥的決定地位。×（主要矛盾的地位。）

　　49、由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。√

　　50、物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性。×（客觀存在性。）

　　51、靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。√

　　52、運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，絕對的，靜止是有暫時(shí)的、有條件的、相對的。√

　　53、正是無數(shù)具體事物的有限的變化和發(fā)展，才構(gòu)成了整個(gè)世界的無限發(fā)展。√

　　54、發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化，運(yùn)動(dòng)和變化也是一種發(fā)展。×（并非所有的運(yùn)動(dòng)變化都屬于發(fā)展。

　　55、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是一種運(yùn)動(dòng)和變化。×（發(fā)展實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。）

　　56、新事物都是后來出現(xiàn)的，后來出現(xiàn)的東西都是新事物。×（判明新事物的標(biāo)志并非是出現(xiàn)的時(shí)間。）

　　57、從事物的最終發(fā)展來看，新事物要比舊事物力量更強(qiáng)大，發(fā)展速度更快，更加成熟和完善。√

　　59、“人的理性為自然界立法”，否認(rèn)了規(guī)律的客觀性，是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)。√

　　61、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，也可以制定、修改、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律。×（遵循和利用。）

　　62、人們可以改變規(guī)律起作用的條件和范圍，為人類謀福利。√

　　63、自然規(guī)律是永恒不變的。×（規(guī)律與會隨著條件的改變而改變。）

　　64、一個(gè)正確的、合理的規(guī)則總是根據(jù)客觀的規(guī)律制定的，是對客觀規(guī)律的如實(shí)反映。√

　　65、認(rèn)識客觀規(guī)律是前提和基礎(chǔ)，利用客觀規(guī)律改造客觀世界才是目的。√

　　66、解放思想就是要打破一切傳統(tǒng)觀念的束縛。×（堅(jiān)持“揚(yáng)棄”的結(jié)合。）

　　67、只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是，只有實(shí)事求是才是真正的解放思想。√

　　68、事物都是一分為二的，沒有矛盾就沒有世界。√

　　69、矛盾分析的方法是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。√

　　70、矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的、無條件的。×（轉(zhuǎn)化是有條件的。）

　　72、承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提。√

　　73、物體在同一瞬間既在這個(gè)地方又不在這個(gè)地方，體現(xiàn)了物質(zhì)絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。√

　　74、矛盾分析的方法就是指堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，兩分法。×（還有重點(diǎn)論。）

　　75、矛盾的普遍性是各種事物之所以千差萬別的原因，構(gòu)成這個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。×（特殊性）

　　76、“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”、“人云亦云”等成語都體現(xiàn)了對具體問題進(jìn)行具體分析。×（注意理解具體概念。）

　　78、矛盾的普遍性與特殊性是整體和部分的關(guān)系。×（不一樣。）

　　79、矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。×（注意理解和把握二者關(guān)系。）

　　80、我們既要從普遍性中概括出特殊性，又要在特殊性的指導(dǎo)下去研究普遍性。×（同上。）

　　81、主要矛盾決定著事物發(fā)展的進(jìn)程和方向。√

　　82、“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼要用在刀刃上”、“工作在做到點(diǎn)子上”、都是在集中主要力量解決主要矛盾。√

　　83、事物的性質(zhì)是由主要矛盾規(guī)定的。×（主要矛盾的主要方面決定。）

　　85、“金無足赤，人無完人”、“九個(gè)指頭”和“一個(gè)指頭”符合矛盾主次方面關(guān)系原理。√

　　86、“種瓜得瓜，種豆得豆”、“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”，體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，矛盾的特殊性是——事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系。√

　　87、矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。×（矛盾及其運(yùn)動(dòng)。）

　　88、事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。√

　　89、外因?qū)κ挛锏淖兓�發(fā)展起著加速作用。×（外因起加速或減緩的作用。）

　　90、外因有時(shí)會對事物的發(fā)展起著決定作用。×（內(nèi)因起決定作用，外因通過內(nèi)因起作用。）

　　91、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“自重、自省、自警、自勵(lì)”體現(xiàn)了內(nèi)因的決定作用和充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。√

　　92、“艱難困苦、玉汝于成”啟示我們，要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，充分發(fā)揮內(nèi)因的作用，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。√

　　93、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，沒有發(fā)展就沒有質(zhì)變。×（質(zhì)變帶來發(fā)展，但相反則不正確。）

　　94、事物數(shù)量上的增減是量變引起質(zhì)變的唯一形式。×（量變表現(xiàn)為事物數(shù)量的增減和場所的變更。）

　　95、只要有量變，就會有質(zhì)變，量變必然引起質(zhì)變。×（質(zhì)變的條件性。）

　　96、“過猶不及”啟示我們要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。×（注意量變的啟示之一是堅(jiān)持適度原則。）

　　97、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“千里之堤，潰于蟻穴”、“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”、“防微杜漸”啟示我們要重視量的積累、不忽視支流、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，趨利避害。√

　　98、新事物是對舊事物的全盤否定。×（新事物代替舊事物是一個(gè)揚(yáng)棄的過程。）

　　100、事物發(fā)展的總趨勢是曲折的。×（前途是光明的，道路是曲折的。）

　　101、唯物辨證法與形而上學(xué)最根本分歧，在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。√

　　102、只有堅(jiān)持唯物辨證法，反對形而上學(xué)才能真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。√

　　103、堅(jiān)持辨證法與反對形而上學(xué)是統(tǒng)一的。√

　　105、“一葉障目，不見泰山”諷刺的是用孤立的、片面的觀點(diǎn)看問題的，沒有透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。√

　　106、“女媧補(bǔ)天”、“制天命而用之”、“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”、“本荒而用侈，則天不能使之富”，說明了要善于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。√

　　107、只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想問題，辦事情就能取得成功。×（還應(yīng)遵循客觀規(guī)律。）

　　108、只有正確的認(rèn)識（意識、社會意識、理論）才會對客觀事物起作用。×（只有正確的認(rèn)識才具有推動(dòng)作用。）

　　109、人們能夠利用條件、改變條件、創(chuàng)造條件、在認(rèn)識世界和改造世界的過程中不斷前進(jìn)。√

　　110、人們按規(guī)律辦事，不僅要區(qū)分不同的規(guī)律，而且還要區(qū)分同一規(guī)律在不同條件下的不同表現(xiàn)。√

　　111、按規(guī)律辦事，還要注意當(dāng)事物由一種存在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種存在狀態(tài)時(shí)，其中的規(guī)律也隨之變化。這就要求我們在事物運(yùn)動(dòng)變化中把握規(guī)律，使自己的思想適應(yīng)變化了的客觀，按變化了的客觀規(guī)律辦事。√

　　112、人們按規(guī)律辦事還需要有一定的物質(zhì)條件，而利用和創(chuàng)造條件，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。√

　　113、“審時(shí)度勢”、“運(yùn)用之妙，存乎一心”，說的是人的主觀能動(dòng)性能夠以規(guī)律為指導(dǎo)，分析條件，發(fā)揮有利條件的作用，限制或排除不利條件的影響，以達(dá)到活動(dòng)的最佳效果。√

　　115、有的現(xiàn)象不一定是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。×（現(xiàn)象都是客觀規(guī)律的外在表現(xiàn)。）

　　116、理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻。×（理性認(rèn)識是否正確需要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。）

　　117、真理是人們對事物現(xiàn)象的正確認(rèn)識。×（本質(zhì)及規(guī)律的正確認(rèn)識。）

　　118、科學(xué)理論是真理，真理也是科學(xué)理論。×（二者不能簡單等同。）

　　119、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識，也是整個(gè)認(rèn)識的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。√

　　120、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源。×

　　121、任何感性認(rèn)識都能上升為理性認(rèn)識。×

　　122、現(xiàn)象是入門的向?qū)А?radic;

　　123、占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的關(guān)鍵。×

　　124、實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第二次飛躍。×

　　125、把理性認(rèn)識回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，意味著認(rèn)識過程的結(jié)束。×

　　126、馬克思主義、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想都具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。√

　　127、事物的客觀性質(zhì)決定了認(rèn)識事物要堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合。√

　　128、分析與綜合相結(jié)合是統(tǒng)一的科學(xué)思維，我們既要注意在分析指導(dǎo)下的深入綜合，又要注意在綜合基礎(chǔ)上的分析。×

　　129、分析與綜合相結(jié)合的核心方法是矛盾分析方法。√

　　130、合理想象和創(chuàng)造性思維就是打破一切常規(guī)，敢想敢做。×

　　131、伴隨著合理的想象與創(chuàng)造性思維，人們的認(rèn)識能力會得到進(jìn)一步的發(fā)揮，認(rèn)識成果甚至是驚人的。√

　　132、創(chuàng)造性思維要求以科學(xué)理論為指導(dǎo)。√

　　133、創(chuàng)造性思維的一個(gè)表現(xiàn)是敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。√

　　134、培養(yǎng)想象力與創(chuàng)造性思維需要善于發(fā)現(xiàn)問題；敢于超越；務(wù)必積累知識；要正確對待靈感和頓悟；還要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。√

　　135、實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。√