高考作文最容易考到的20種哲學(xué)思辨關(guān)系

　　過(guò)程與結(jié)果

　　思想1：一切事物都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程。

　　闡釋：凡事有個(gè)過(guò)程，做事必須按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來(lái)，不能急于求成，不能好高騖遠(yuǎn)。“揠苗助長(zhǎng)”中的古人為了追求“禾苗快快長(zhǎng)高”的結(jié)果，而人為地改變禾苗生長(zhǎng)的周期和過(guò)程，結(jié)果事與愿違，禾苗全枯死了。

　　思想2：事物個(gè)體存在的過(guò)程從屬于一個(gè)更大的整體的過(guò)程。世界是過(guò)程的集合體。

　　闡釋：人生就是一個(gè)由若干小過(guò)程聯(lián)結(jié)而成的大過(guò)程，每一個(gè)小過(guò)程都有相應(yīng)的結(jié)果。如詩(shī)人總感嘆人生過(guò)程的渺小、短暫，李青蓮感嘆：“天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客。”蘇東坡感嘆：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”人生這一過(guò)程，相對(duì)天地、長(zhǎng)江來(lái)說(shuō)，當(dāng)然太渺小，太短暫。但我們大可不必悲傷，為客觀規(guī)律而悲傷，這不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我們當(dāng)更加珍惜人生，讓自己的人生充實(shí)些。我們應(yīng)當(dāng)選擇積極的界定，而積極的界定體現(xiàn)在三點(diǎn)：一是愛(ài)，一是快樂(lè)，一是奉獻(xiàn)。也就是說(shuō)，人生的意義在于愛(ài)得充實(shí)，快樂(lè)得充實(shí)，奉獻(xiàn)得充實(shí)。

　　思想3：一個(gè)過(guò)程的結(jié)果有兩種情況：一是事物發(fā)展中前一個(gè)階段和下一個(gè)階段的中介點(diǎn)，一是最終消亡。

　　闡釋：人生過(guò)程中有許多結(jié)果，一年有一年的結(jié)果，一天也有一天的結(jié)果，一天中的每件事也有一個(gè)結(jié)果，但這些都只是人生中上一階段和下一階段之間的一個(gè)點(diǎn)，而不是人生過(guò)程的歸宿。

　　思想4：事物的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過(guò)程，前進(jìn)中也有波折。但終究是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。

　　闡釋：人生不是一帆風(fēng)順的，常伴隨痛苦、失敗、挫折，“艱難困苦，玉汝于成”，蘇軾言：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。”溫室里培植不出棟梁之材，夢(mèng)想“風(fēng)正一帆懸”，則更是一廂情愿。

　　思想5：事物發(fā)展是一個(gè)始終運(yùn)動(dòng)的變化的過(guò)程，世界惟一不變的是變。沒(méi)有一成不變的。

　　闡釋：“刻舟求劍”中那個(gè)“可愛(ài)”的古人想以“不變應(yīng)萬(wàn)變”，結(jié)果眼睜睜地丟了自己的劍�！兑捉�(jīng)》有言：窮則變，變則通，通則久。誰(shuí)要做守常者，誰(shuí)就是失敗者。馬克思主義的精髓：實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，就是以此為哲學(xué)根據(jù)的。樂(lè)極可以生悲，苦盡才能甘來(lái)。禍兮福所倚，福兮禍所伏。

　　思想6：有什么樣的過(guò)程產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。過(guò)程的內(nèi)容充實(shí)，結(jié)果也充實(shí)。只注重形式和時(shí)間意義上的過(guò)程必然帶來(lái)消極的結(jié)果。

　　闡釋：事物發(fā)展過(guò)程本身的客觀規(guī)律不能違背。誰(shuí)違背，誰(shuí)受過(guò)程本身的規(guī)律懲罰。結(jié)果重要，過(guò)程更重要。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹。形式主義，盲目發(fā)展，都將只能開(kāi)出無(wú)花之果甚至是苦果。

　　整體與部分

　　思想1：整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。

　　闡釋：大局意識(shí)，長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。10個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字和任何文字是有限的，可是它們表示的值和意思是無(wú)限的，因?yàn)樗鼈冇袩o(wú)數(shù)次的組合。車轆的周長(zhǎng)是有限的，可是它的開(kāi)始與末尾連接，于是它便可以走無(wú)限的路。“千里來(lái)書(shū)為一墻，讓他一尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”鄰里之間是這樣，其他又何嘗不如此呢？坐井只能觀天，盲人靠摸不能識(shí)象。說(shuō)的也是同樣道理。

　　思想2：整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起決定作用。主要矛盾和次要矛盾。部分對(duì)整體有反作用，有的局部破壞了，全局就有變化。

　　闡釋：“畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珉空歸月夜魂。”昭君的一生的改變僅僅因?yàn)橐粡埉?huà)。畫(huà)師毛延壽因昭君未賄賂他，在畫(huà)像時(shí)給點(diǎn)了一顆痣，以致昭君不能得皇上臨幸，最終“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。正如莫泊桑在其小說(shuō)《項(xiàng)鏈》中所說(shuō)：“人生是多么奇怪，多么變幻無(wú)常啊，極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”。從某種意義上，細(xì)節(jié)決定成敗。

　　思想3：部分有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性，矛盾的特殊性。

　　闡釋：佛說(shuō)，一滴水要永恒，那就把它放到大海。這是對(duì)的，部分總要依賴整體才能長(zhǎng)久。但是，這并不等于部分就沒(méi)有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性了，由每一滴水匯成的大海的顏色是蔚藍(lán)的，但每一滴水卻是無(wú)色的，而浪花卻是潔白的。做為個(gè)體的自己要保持個(gè)性的獨(dú)立，要勇于創(chuàng)造。請(qǐng)求“錐處囊中”的馮諼；敢于自薦的毛遂；眾人皆醉，而我獨(dú)醒的屈原；獨(dú)標(biāo)“出淤泥而不染”的周敦頤；獨(dú)釣寒江雪的柳宗元，還有張衡、岳飛、袁隆平、錢(qián)學(xué)森等等。中華民族正是因?yàn)橛羞@些民族的脊梁，才得以屹立于世界之林。

　　思想4：系統(tǒng)的整體不僅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最優(yōu)化的組合使整體發(fā)揮最大的功能。

　　闡釋：“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃。”柏楊說(shuō)：“一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲(chóng)。”“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。”作為一個(gè)個(gè)體，我們需要的就是團(tuán)隊(duì)精神，這種精神能使自己與整體保持和諧，發(fā)揮個(gè)體的最大功能。

　　原因和結(jié)果

　　思想1：因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關(guān)系，沒(méi)有無(wú)果之因，也沒(méi)有無(wú)因之果。因果地位相互轉(zhuǎn)換，在此時(shí)此地是結(jié)果，在彼時(shí)彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身也可相互轉(zhuǎn)換，相互作用。

　　闡釋：礎(chǔ)潤(rùn)而雨，月暈而風(fēng)。1976年唐山大地震，1997年亞洲金融風(fēng)暴，2004年印度洋大海嘯，都給世界到來(lái)了巨大的危害，之后人們都建立了災(zāi)難預(yù)警機(jī)制。

　　思想2：因果關(guān)系具有復(fù)雜性和多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。

　　闡釋：一個(gè)原因可以導(dǎo)致許多結(jié)果。封建專制主義的思想就導(dǎo)致個(gè)人崇拜、官僚主義、家長(zhǎng)制、領(lǐng)導(dǎo)終身制等多種結(jié)果。一場(chǎng)“文化大革命”給中國(guó)人造成的災(zāi)難哪里僅僅是經(jīng)濟(jì)的滯后呢？民族的文化，國(guó)民的靈魂……有時(shí)，一種原因還會(huì)同時(shí)帶來(lái)正負(fù)兩面的結(jié)果。李白豐富多彩的詩(shī)篇，既是其坎坷不平的人生經(jīng)歷的反映，更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結(jié)果。2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復(fù)雜的、多樣的，環(huán)境污染，領(lǐng)導(dǎo)瀆職，民眾陋習(xí)，等等。同樣，造成的結(jié)果也是復(fù)雜的、多樣的，經(jīng)濟(jì)的，教育的，心靈的，民族的，國(guó)際的，等等。

　　必然與偶然

　　思想1：必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過(guò)程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。

　　闡釋：種瓜只能得瓜，得不出豆來(lái)，這是事物發(fā)展的必然，但種瓜沒(méi)有得到瓜或得到的瓜太�。ㄒ�?yàn)闅夂颉⑼临|(zhì)、肥料等因素的影響），這是偶然。“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”雪萊的詩(shī)句里包含了季節(jié)更替的必然。我們看待事物，萬(wàn)不可把偶然的當(dāng)作必然的，像“守株待兔”里的農(nóng)夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來(lái)，這就是錯(cuò)把失敗當(dāng)成人生的必然，敗倒在“偶然’的腳下了。

　　思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉(zhuǎn)化。

　　闡釋：很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都有偶然的因素，如青霉素的發(fā)現(xiàn)。人的生命最一開(kāi)始就是偶然，隨后在一個(gè)接著一個(gè)的偶然中，孩子慢慢長(zhǎng)大成人，安家立業(yè)，偶然中經(jīng)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)機(jī)遇，或偶然抓住，或偶然錯(cuò)失。于是乎或平淡或精彩的人生便就此書(shū)寫(xiě)而成。車禍從幾率上看，一定是偶然的，然而其中也有必然。兩位司機(jī)都心存僥幸，都想在最快的時(shí)間通過(guò)這個(gè)路段，都覺(jué)得也許對(duì)方會(huì)讓，都信奉一句話：兩強(qiáng)相遇勇者勝。于是就頂上了。當(dāng)然還有很多車禍中的必然：超載后的必然，闖紅燈的必然，酒后駕駛的必然，疲勞駕駛的必然，等等等等。又或者是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)中步入了商界，從此一發(fā)不可收拾。其實(shí)這當(dāng)中的必然就更多了：此人的性格，身對(duì)成功的渴望度，對(duì)事物的判斷能力，對(duì)機(jī)會(huì)的把等。這些其實(shí)都是此人成功的必然。藝術(shù)家在偶然中獲得了靈感，創(chuàng)作出了驚天動(dòng)地的大作品。雖然靈光乍現(xiàn)的那瞬間是偶然的，然而這當(dāng)中有蘊(yùn)含了多少經(jīng)年積累的必然呢！

　　內(nèi)容與形式

　　思想1：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無(wú)一例外。

　　闡釋：能把肉體和靈魂分開(kāi)？一副臭皮囊，這是我們?nèi)舜嬖诘男问剑�而精神才是我們�(nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說(shuō)，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂(lè)。生活中，有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實(shí)際內(nèi)容的改變，結(jié)果損害了國(guó)家人民的利益。當(dāng)前社會(huì)一味追求包裝，明星炒作，商品包裝，書(shū)籍追求豪華版，假?gòu)V告泛濫。藝術(shù)的探索和突破，形式和內(nèi)容可有先有后，有輕有重。

　　思想2：內(nèi)容決定形式，反過(guò)來(lái)，形式也會(huì)反作用于內(nèi)容，由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。

　　闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。有人說(shuō)，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。

　　現(xiàn)象與本質(zhì)

　　思想1：現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對(duì)的穩(wěn)定性，我們要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

　　闡釋：蘋(píng)果落地是自有蘋(píng)果樹(shù)以來(lái)就有的現(xiàn)象，其現(xiàn)象背后也始終包含著萬(wàn)有引力的本質(zhì)。但只有牛頓最先透過(guò)現(xiàn)象看到了本質(zhì)。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這需要背景知識(shí)的儲(chǔ)備，更需要積極的持恒的思維狀態(tài)。

　　有這么一個(gè)營(yíng)銷案例，說(shuō)的是英國(guó)、美國(guó)兩位皮鞋推銷商，差不多同時(shí)來(lái)到南太平洋某群島推銷皮鞋。他們?cè)趰u上實(shí)地考察后，發(fā)現(xiàn)該島氣候溫和，土著居民都在街上赤腳行走，不穿鞋子，根本看不到鞋店。英國(guó)推銷商當(dāng)即向公司總部發(fā)回一個(gè)電報(bào)：“該島無(wú)人穿鞋，我擬明日返回。”但美國(guó)推銷商卻從中發(fā)現(xiàn)了商機(jī)，他向公司總部發(fā)回了一個(gè)與英國(guó)推銷商截然相反的電報(bào)：“該島無(wú)人穿鞋，很有市場(chǎng)潛力，我準(zhǔn)備住上一段時(shí)間拓展市場(chǎng)。”

　　思想2：現(xiàn)象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認(rèn)清真相，事物的本質(zhì)才容易被揭示出來(lái)。

　　闡釋：“口蜜”是假相，“腹劍”才是本質(zhì)�！读凝S》中的惡妖往往都是長(zhǎng)著“桃花面”的。《偽君子》中的達(dá)爾杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)需要一個(gè)不斷反復(fù)、深化的復(fù)雜過(guò)程。我們需要客觀，需要理性，需要時(shí)間。

　　真正的廉潔，是不會(huì)在乎廉潔的名聲的，一般人刻意標(biāo)榜自己的廉潔，往往是為了更好的滿足自己的貪欲而已。也有人愛(ài)名，不愛(ài)錢(qián)。但是對(duì)名譽(yù)過(guò)于熱衷，其實(shí)也和愛(ài)錢(qián)一樣，不過(guò)是對(duì)象有區(qū)別而已。在現(xiàn)實(shí)中，往往表現(xiàn)為政績(jī)工程，形象工程，其實(shí)一樣都是無(wú)用功。純粹愛(ài)名的，社會(huì)危害還小點(diǎn)，可是，現(xiàn)在的大多數(shù)貪官都是名利復(fù)合型貪官，既想拿實(shí)惠又想樹(shù)形象，所以很多名聲不錯(cuò)的官員，往往只是假象而已。而不管是愛(ài)錢(qián)也好是愛(ài)名也罷，歸根結(jié)底，都是務(wù)虛，不是務(wù)實(shí)，對(duì)國(guó)家是有很大害處的。

　　思想3：現(xiàn)象有主流現(xiàn)象和支流現(xiàn)象，支流現(xiàn)象不代表事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，只有抓住主流現(xiàn)象，才能把握事物的本質(zhì)。

　　闡釋：我們看報(bào)，見(jiàn)這兒是兇殺，哪兒是詐騙，便以為這社會(huì)黑暗得“伸手不見(jiàn)五指”了�！肚f子·秋水》中，河伯見(jiàn)百川灌河，徑流之大，兩岸間不辨牛馬，便欣然自喜，后順流而東，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端，方才望洋興嘆。河伯欣然自喜，是因?yàn)橹灰?jiàn)支流現(xiàn)象，便以為是天下乏至美，殊不知還有北海，主流現(xiàn)象更是浩瀚，所以后來(lái)望洋興嘆。只見(jiàn)支流，以小為大，及見(jiàn)到主流，知曉全局，方知天下有更大者，自己不過(guò)井底一蛙罷了。“一葉障目”、“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”、“杯弓蛇影”也是此類。

　　對(duì)立與統(tǒng)一

　　思想1：一切矛盾的對(duì)立面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。

　　闡釋：英雄渴望戰(zhàn)勝對(duì)手，但一旦把對(duì)手打倒后，英雄反而悵然，陷入寂寞孤獨(dú)，因?yàn)槊�盾的�?duì)立面沒(méi)有了。今兩虎共共斗，其勢(shì)不俱生，是的，但一旦只剩其中一虎，這只虎也會(huì)退化成病貓的。國(guó)與國(guó)，人與人，要善于求同存異。承認(rèn)差異，相互尊重對(duì)方，世界是多極的，任何制造單極都是徒勞的，和諧共榮才是方向。人與自然、人與社會(huì)更是如此。

　　思想2：矛盾的對(duì)立面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　闡釋：三十年河?xùn)|，三十年河西。由此可見(jiàn)，人與人之間相處，還是應(yīng)當(dāng)以寬容為本。沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友。要善于創(chuàng)造條件，把握機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)向自已有利的方向。

　　思想3：矛盾的對(duì)立面始終處在相互排斥、相互否定的過(guò)程中。矛盾的對(duì)立面的斗爭(zhēng)、沖突有不同的表現(xiàn)形式，一般要經(jīng)歷一個(gè)由隱蔽到鮮明的過(guò)程。

　　闡釋：見(jiàn)微知著，防微杜漸。

　　思想4：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

　　闡釋：海明威《老人與海》中桑地亞哥老人說(shuō)過(guò)一句話：“人，不是為失敗而生的。”如果換一個(gè)說(shuō)法，那就是人是為成功解決矛盾而生的。人與自然有矛盾，由恐懼到順從，由順從到征服，由征服到合理改造和利用。人與人之間，由斗爭(zhēng)到寬容，由寬容到合作，由合作到無(wú)私幫助，人一天一天地高尚著。人自身也是，本我的惡與超我的善矛盾著，人的心靈掙扎著，但終有身心和諧的一天。

　　思想5：矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果有三種：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾雙方同歸于盡，為新的矛盾替代；三是矛盾雙方融合為一個(gè)新事物。

　　闡釋：矛盾雙方勢(shì)力懸殊，那結(jié)果多是一方克服另一方的情況；如果勢(shì)力相當(dāng)，則多是兩敗俱傷；如果矛盾雙方無(wú)本質(zhì)的沖突，則容易走向融合。梁山弟兄，不打不相識(shí)。陌路人成了生死弟兄、這是融合經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)的“雙贏”也是一種融合。

　　共性與個(gè)性

　　思想1：個(gè)性包含了共性，共性也包含了部分個(gè)性。

　　闡釋：德國(guó)哲學(xué)家菜布尼茨曾經(jīng)當(dāng)過(guò)“宮廷顧問(wèn)”據(jù)說(shuō)，有一次他在宮廷講學(xué)，說(shuō)“天上人間到處都沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西’宮女們紛紛走進(jìn)御花園去尋找兩片完全沒(méi)有區(qū)別的樹(shù)葉，想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷，結(jié)果，她們都失敗了。都是樹(shù)葉，這是共性，但樹(shù)葉各各不同，這是個(gè)性。任何一片樹(shù)葉都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。

　　思想2：個(gè)性與共性可以相互轉(zhuǎn)化。

　　闡釋：共性的成長(zhǎng)依賴于個(gè)性的自由發(fā)展。個(gè)性越多越優(yōu)則共性的根基越深厚越發(fā)達(dá)，發(fā)展的空間亦越寬廣。因此，雖說(shuō)社會(huì)是共性使然，但因?yàn)楣残杂质莻�(gè)性使然，所以，從最根本的意義上說(shuō)，社會(huì)乃是個(gè)性使然。最好的個(gè)性組合成最好的共性，最好的個(gè)體組合成最好的社會(huì)，最好的個(gè)人利益組合成最好的社會(huì)利益。個(gè)性并非社會(huì)的敵人，而是社會(huì)的邏輯前提。社會(huì)是人之共性和個(gè)性的統(tǒng)一體；共性相約，個(gè)性相得；共性是社會(huì)的基礎(chǔ)，個(gè)性是社會(huì)的靈魂。扼制個(gè)性便是扼制了社會(huì)之根本。人們對(duì)某個(gè)城市某種商品的特點(diǎn)評(píng)價(jià)是：這個(gè)城市或商品的特點(diǎn)就是沒(méi)有特點(diǎn)。足見(jiàn)一斑。

　　眾所周知的是，模仿得再好也比不上原創(chuàng)。模仿永遠(yuǎn)不能代替創(chuàng)造。當(dāng)前，許多媒體所開(kāi)展的形形色色“模仿秀”是對(duì)缺乏個(gè)性的fans順?biāo)�推舟，并進(jìn)行誤導(dǎo)，即便屬游戲性質(zhì)，也不利于人們素質(zhì)的提高，它只會(huì)使現(xiàn)在和未來(lái)的社會(huì)創(chuàng)造力削弱。“東施效顰”的歷史笑話競(jìng)演變成為當(dāng)今時(shí)尚！這種現(xiàn)象將更有資格成為后人的笑柄。

　　個(gè)性的塑造須推陳出新，求異而不趨同。文學(xué)藝術(shù)史上不乏題材和風(fēng)格回旋往復(fù)的情形，同樣能表現(xiàn)出個(gè)性特征。舉一個(gè)很近的大家熟悉的例子：在眾多“前衛(wèi)”流行歌手充斥的舞臺(tái)上，久別復(fù)出的臺(tái)灣歌唱家費(fèi)玉清以其懷舊的曲目和優(yōu)雅的風(fēng)格又再次贏得了廣大聽(tīng)眾，究其原因難道不正是個(gè)性的魅力麼？同時(shí)也表明求異不受時(shí)間限制，只要與眾不同即可。又比如當(dāng)紅的民間藝人阿寶和最近一些原聲態(tài)歌者的興起，無(wú)不揭示了個(gè)中奧秘。試設(shè)想一下，若張學(xué)友那樣唱，阿寶他們也跟著那樣唱，舞臺(tái)上那一道又一道獨(dú)特的亮光還能在人們眼前閃耀嗎？那一股接一股的個(gè)性張力還會(huì)在聽(tīng)眾心里震顫么？生物界的葉子尚且無(wú)兩片完全相同，作為社會(huì)人也恥于沒(méi)有個(gè)性，而對(duì)于文藝作品來(lái)說(shuō)，獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格就更加重要和寶貴了，與其說(shuō)它是方法論，毋寧說(shuō)是生命力。

　　內(nèi)因與外因

　　思想1：內(nèi)因外因的辯證統(tǒng)一，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展、變化的根據(jù)。

　　闡釋：懂得內(nèi)因是關(guān)鍵的道理，對(duì)我們的人生有重要意義。我們只能做好可能做的事，而不能做完全不可能的事。我們有些家長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)條件好了，就不管孩子自身的內(nèi)因，如興趣愛(ài)好、資質(zhì)天賦等，一味要求學(xué)鋼琴，學(xué)舞蹈，學(xué)書(shū)法，結(jié)果只能是一相情愿的事。

　　同一塊地上的草，牛吃了長(zhǎng)牛肉，羊吃了長(zhǎng)羊肉；同一塊地，卻是種瓜得瓜，種豆得豆。化肥給植物吃了可以果實(shí)累累，給牛羊吃了就會(huì)中毒；使牛羊膘肥體壯的青草給人吃大概是長(zhǎng)不了膘的。原因就是各自的基因不同。

　　《藍(lán)色狂想曲》的誕生有一段故事。一天，美國(guó)最著名的斯坎德爵士樂(lè)團(tuán)的指揮請(qǐng)作家喬治·格什溫寫(xiě)一部“莊嚴(yán)的作品”，但格什溫稱自己對(duì)交響樂(lè)“一竅不通”，因而拒不從命，這位指揮無(wú)意中想出一條妙計(jì)，他在報(bào)紙上刊登了一則廣告，說(shuō)三天以后音樂(lè)廳將上演格什溫的交響樂(lè)新作，格什溫聽(tīng)了這則廣告后哭笑不得，只好硬著頭皮埋頭苦干，一個(gè)星期后，交響曲《藍(lán)色狂想曲》問(wèn)世，而首場(chǎng)演出，出人意料地大獲成功，此曲奠定了格什溫的音樂(lè)家生涯。《藍(lán)色狂想曲》的成功，無(wú)非兩條：一是聰明的指揮登廣告給格什溫的壓力。二是作曲家格什溫自身功底，在這兩個(gè)條件中可以說(shuō)格什溫的自身功底是他成功的根本原因，而壓力是起到推動(dòng)作用。

　　思想2：外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。外因的作用也不可忽視。

　　量變與質(zhì)變

　　思想1：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變才能引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果。

　　闡釋：“沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”“其實(shí)世界上并沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。“為山九仞，功虧一簣”。生活中有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，就是我們很多時(shí)候都是失敗在接近成功的那一瞬。有人把這種失敗怪罪于命運(yùn)，以為是命運(yùn)在捉弄人，而事實(shí)上，是因?yàn)槲覀冊(cè)谂R近成功的時(shí)候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果我們的心松懈了，改變甚至停止了量變，沒(méi)有足夠的量變，成功便與我們失之交臂。

　　思想2：度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。

　　闡釋：萬(wàn)物惟度，過(guò)猶不及。做事要有度，做人也要有度。一張一弛，文武之道；“寬而有度，和而不同。”寬容而不失規(guī)范，和諧而不失個(gè)性�；ヂ�(lián)網(wǎng)能夠提供容量大、速度快、內(nèi)容廣泛的信息，但是，互聯(lián)網(wǎng)也與其他事物一樣，如果對(duì)其過(guò)度迷戀，也會(huì)出現(xiàn)一定的問(wèn)題。首先，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的作用認(rèn)識(shí)應(yīng)該帶著一顆平常心。互聯(lián)網(wǎng)有著一般媒體所不具備的優(yōu)勢(shì)，其次，不要把互聯(lián)網(wǎng)視為洪水猛獸。

　　主要與次要

　　思想1：在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定性的作用。

　　闡釋：“胳膊擰不過(guò)大腿”“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”在一個(gè)復(fù)雜的矛盾體系中，我們要善于快刀斬亂麻，理出主要矛盾，從而把握事物發(fā)展的方向。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，必須以共同富裕為目標(biāo)，合理兼顧效率與公平。當(dāng)前，應(yīng)重點(diǎn)解決好地區(qū)之間和部分社會(huì)成員收入差距過(guò)大的問(wèn)題。

　　思想2：次要矛盾對(duì)事物發(fā)展的影響也不能忽視。在一定條件下，次要的會(huì)上升轉(zhuǎn)化為主要的。

　　闡釋：“塞翁失馬，焉知非福。”這句成語(yǔ)就包含著主要與次要相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想。

　　個(gè)體與集體

　　思想：只有在集體中，個(gè)體才能有真正的自由、發(fā)展的空間。集體依賴于個(gè)體存在，個(gè)體具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)集體有影響作用。

　　闡釋：“大河有水小河滿”，但“浩瀚的海洋來(lái)自涓涓清泉”。“西湖一勺水，閱盡古來(lái)人。”“弱水三千，只取一瓢飲。”這些句子都說(shuō)明了這個(gè)道理。絕不可忽視集體的力量，但決不可過(guò)分依賴集體的力量；個(gè)體是集體特殊化的表現(xiàn)，只有把個(gè)體當(dāng)成整個(gè)集體時(shí)，集體的力量才得以顯現(xiàn)。

　　思想1：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定性的作用；而在認(rèn)識(shí)中形成的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，但理論又不能脫離買(mǎi)際。

　　闡釋：必須堅(jiān)決反對(duì)和糾正一切使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤觀點(diǎn)、思想和作風(fēng)。當(dāng)前，這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)、思想和作風(fēng)十分突出的表現(xiàn)就是本本主義、形式主義、官僚主義。本本主義唯書(shū)不唯實(shí)，既不從變化著的實(shí)踐出發(fā)，也不以指導(dǎo)變化著的實(shí)踐為目的；形式主義唯名不唯實(shí)，貪圖虛名，不問(wèn)甚至排斥實(shí)踐的內(nèi)容和效果；官僚主義唯官不唯實(shí)，以官為本，無(wú)視甚至否定實(shí)踐的需要和意義。它們的共同特征是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫節(jié)、主觀和客觀相分裂，其認(rèn)識(shí)論的根源是同解放思想、實(shí)事求是背遭而馳的主觀主義和形而上學(xué)。

　　思想2：在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識(shí)往往要參與其中，利弊共存，關(guān)鍵是要實(shí)事求是。

　　闡釋：在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，干預(yù)認(rèn)識(shí)方向的因素很多，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識(shí)，都會(huì)在一定程度上左右我們的思想。這些干預(yù)因素是雙刃劍，利弊共存。諸葛亮錯(cuò)用馬謖就是因?yàn)榍楦凶笥伊死碇�，曹操�?tīng)了蔣干一番話后就殺了蔡瑁、張?jiān)示褪且驗(yàn)樗�人認(rèn)識(shí)的干預(yù)。德國(guó)小說(shuō)家海澤說(shuō)：“愛(ài)情能創(chuàng)造奇跡，填平鴻溝，摧毀藩籬。”仇恨，這是人類最難消解的情緒，所以“復(fù)仇”成為戲劇、小說(shuō)永恒的主題，但是，愛(ài)情卻可以融化仇恨，改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識(shí)。

　　實(shí)踐與認(rèn)識(shí)

　　思想1：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定性的作用；而在認(rèn)識(shí)中形成的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，但理論又不能脫離買(mǎi)際。

　　闡釋：必須堅(jiān)決反對(duì)和糾正一切使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤觀點(diǎn)、思想和作風(fēng)。當(dāng)前，這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)、思想和作風(fēng)十分突出的表現(xiàn)就是本本主義、形式主義、官僚主義。本本主義唯書(shū)不唯實(shí)，既不從變化著的實(shí)踐出發(fā)，也不以指導(dǎo)變化著的實(shí)踐為目的；形式主義唯名不唯實(shí)，貪圖虛名，不問(wèn)甚至排斥實(shí)踐的內(nèi)容和效果；官僚主義唯官不唯實(shí)，以官為本，無(wú)視甚至否定實(shí)踐的需要和意義。它們的共同特征是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫節(jié)、主觀和客觀相分裂，其認(rèn)識(shí)論的根源是同解放思想、實(shí)事求是背遭而馳的主觀主義和形而上學(xué)。

　　思想2：在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識(shí)往往要參與其中，利弊共存，關(guān)鍵是要實(shí)事求是。

　　闡釋：在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，干預(yù)認(rèn)識(shí)方向的因素很多，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識(shí)，都會(huì)在一定程度上左右我們的思想。這些干預(yù)因素是雙刃劍，利弊共存。諸葛亮錯(cuò)用馬謖就是因?yàn)榍楦凶笥伊死碇�，曹操�?tīng)了蔣干一番話后就殺了蔡瑁、張?jiān)示褪且驗(yàn)樗�人認(rèn)識(shí)的干預(yù)。德國(guó)小說(shuō)家海澤說(shuō)：“愛(ài)情能創(chuàng)造奇跡，填平鴻溝，摧毀藩籬。”仇恨，這是人類最難消解的情緒，所以“復(fù)仇”成為戲劇、小說(shuō)永恒的主題，但是，愛(ài)情卻可以融化仇恨，改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識(shí)。古人祁黃羊“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”。

　　主觀與客觀

　　思想1：人有主觀能動(dòng)性。

　　闡釋：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”這固然是讓人感動(dòng)的細(xì)節(jié)，但客觀地說(shuō)，這只是動(dòng)物的本能，與人不同，人表現(xiàn)恩義的方式要豐富得多�？梢钥念^，可以言辭，可以送禮物，可請(qǐng)吃飯等等。

　　思想2：發(fā)揮主觀能動(dòng)性要受主觀條件和客觀條件的制約。

　　闡釋：“巧婦難為無(wú)米之炊”就是這個(gè)道理。四面楚歌中的項(xiàng)羽無(wú)論如何發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，也難挽回楚霸王的大業(yè)。

　　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

　　思想：生產(chǎn)力水平是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。“物”的發(fā)展、“人”的進(jìn)步，構(gòu)成社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。首要的生產(chǎn)力是人，而非物，人中起主導(dǎo)作用的是知識(shí)分子，知識(shí)分子是思想和科學(xué)技術(shù)的代表，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

　　闡釋：人，是一切發(fā)展的關(guān)鍵因素。唐太宗見(jiàn)新科舉子云集殿下，不禁滿懷喜悅地說(shuō)：“天下英雄，盡人吾彀中矣！”我們提出“教育興國(guó)”的口號(hào)，也證明了知識(shí)分子在社會(huì)中的主導(dǎo)作用。鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。