名著導(dǎo)讀:王充 3860字
2010-07-22 19:13:35E度高考網(wǎng)整合文章作者:——
名著導(dǎo)讀:王充
作者:佚名資料來源:不詳點(diǎn)擊數(shù):14更新時(shí)間:2009-1-2923:46:02
王充(27—約97),字伴任。會(huì)稽上虞(今浙江上虞)人。東漢著名的思想家、文學(xué)理論家。幼好學(xué),遂萌“巨人之志”。及后博采眾流百家之言。去官后潛心著述。所著《譏俗》、《節(jié)義》十二篇,《養(yǎng)性書》十六篇,《政務(wù)》等,均不傳。今傳《論衡》十三卷,八十五篇,佚一篇,是中國思想史上的重要著作。其中提出了許多重要的文學(xué)理論和哲學(xué)理論問題。如“天地合氣,成物自生”、“疾虛妄”、“死而精氣滅”等重要觀點(diǎn)。
典籍要介
《論衡》
《論衡》是中國思想史和文學(xué)批評(píng)史上的重要著作。三十卷,八十五篇,《招致篇》有錄無書。據(jù)作者自述,寫信的主旨就是“疾虛妄”、“歸實(shí)誠”。內(nèi)容主要闡明其自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論。范文瀾說,該書“根據(jù)實(shí)在的事理系統(tǒng)地全面地將所有‘儒書’(主要是指讖緯)‘道家’(方士神仙術(shù))的種種謬說以及日常生活中的各種迷信行為(陰陽五行家各派別的法術(shù)),一概予以駁斥”(《中國通史簡(jiǎn)編》第二編232頁)。其中他對(duì)文學(xué)方面的卓見遠(yuǎn)識(shí),在中國文學(xué)理論史上有重要地位。他強(qiáng)調(diào)文章的實(shí)用價(jià)值。反對(duì)“空為”、“妄為”,以達(dá)到“勸善懲惡”的目的;主張文學(xué)要華實(shí)相符,“文具情顯”,即內(nèi)容與形式的統(tǒng)一;重獨(dú)創(chuàng),重個(gè)性,反對(duì)因襲模仿;主張語言要通欲,口語化,反對(duì)故作深?yuàn)W。這些見解是針對(duì)西漢后期以來文學(xué)上的嚴(yán)重弊端而發(fā)的,具有進(jìn)步意義,對(duì)后世文學(xué)批評(píng)也有很大影響。但因其對(duì)文學(xué)藝術(shù)之本有缺了解,故其某些論點(diǎn)有失偏頗!墩摵狻肺恼碌娘L(fēng)格平易、自然、通俗,但在文采上略有不足。有《四部備要》本,《四部叢刊》本。今人盼遂撰《論衡解》和北京大學(xué)歷史系《論衡》注釋小組撰《論衡注釋》便于參考。
自紀(jì)(節(jié)選)
【題解】
《自紀(jì)》為《論衡》的最后一篇。在本文中,王充闡述了寫信《論衡》的宗旨,同時(shí)提出其文學(xué)創(chuàng)作觀。
【原文】
充既疾俗情,作《譏俗》之書。又閔人君之政,徒欲治人,不得其宜,不曉其務(wù),愁精苦思,不睹所趨,故作《政務(wù)》之書。又傷偽書俗文多不實(shí)誠,故為《論衡》之書。夫賢圣歿而大義分,蹉跎殊趨,各自開門。通人觀覽,不能釘銓。遙聞傳授,筆寫耳取,在百歲之前。歷日彌久,以為昔古之事,所言近是,信之入骨,不可自解。故作實(shí)論。其文盛,其辯爭(zhēng),浮華虛偽之語,莫不澄定。沒華虛之文,存敦龐之樸;拔流失之風(fēng),反宓戲之俗。
充書形露易觀;蛟唬“口辯者其言深,筆敏者其文沉。案經(jīng)藝之文,賢圣之言,鴻重優(yōu)雅,難卒曉睹。世讀之者,訓(xùn)古乃下。蓋賢圣之材鴻,故其文語與俗不通。玉隱石間,珠匿魚腹,非玉工珠師,莫能采得。寶物以隱閉不見,實(shí)語亦宜深沉難則!蹲I俗》之書,欲悟俗人,故形露其指,為分別之文;《論衡》之書,何為復(fù)然?豈材有淺極,不能為深覆?何文之察,與彼經(jīng)藝殊軌轍也?”答曰:玉隱石間,珠匿魚腹,故為深覆。及玉色剖于石心,珠光出于魚腹,其猶隱乎?吾文未集于簡(jiǎn)札之上,藏于胸臆之中,猶玉隱珠匿也。及出核露,猶玉剖珠出乎!爛若天文之照,順若地理之曉,嫌疑隱微,盡可名處。且名白,事自定也。《論衡》者,論之平也?趧t務(wù)在明言,筆則務(wù)在露文。高士之文雅,言無不可曉,指無不可睹。觀讀之者,曉然若盲之開目,聆然若聾之通耳。三年盲子,卒見父母,不察察相識(shí),安肯說喜?道畔巨樹,塹邊長(zhǎng)溝,所居昭察,人莫不知。使樹不巨而隱,溝不長(zhǎng)而匿,以斯示人,堯、舜猶惑。人面色部七十有余,頰肌明潔,五色分別,隱微憂喜,皆可得察,占射之者,十不失一。使面黝而黑丑,垢重襲而覆部,占射之者,十而失九。夫文由語也,或淺露分別,或深迂優(yōu)雅,孰為辯者?故口言以明志,言恐滅遺,故著之文字。文字與言同趨,何為猶當(dāng)隱閉指意?獄當(dāng)嫌辜,卿決疑事,渾沌難曉,與彼分明可知,孰為良吏?夫口論以分明為公,筆辯以僼露為通,吏文以昭察為良。深覆典雅,指意難睹,唯賦頌耳。經(jīng)傳之文,賢圣之語,古今言殊,四方讀異也。當(dāng)言事時(shí),非務(wù)難知,使指意閉隱也。后人不曉,世相離遠(yuǎn),此名曰語異,不名曰材鴻。淺文讀之難曉,名曰不巧,不名曰知明。秦始皇讀韓非之書,嘆曰:“猶獨(dú)不得此人同時(shí)。”其文可曉,故其事可思。如深鴻優(yōu)雅,須師乃學(xué),投之于地,何嘆之有?夫筆著者,欲其易曉而難為,不貴難知而易造;口論務(wù)解紛而可聽,不務(wù)深迂而難睹。孟子相賢,以眸子明w?擼徊煳模?砸蹇上??
充書違詭于俗;螂y曰:“文貴夫順合眾心,不違人意,百人讀之莫譴,千人聞之莫怪。故《管子》曰:‘言室滿室,言堂滿堂。’今殆說不與世同,故文刺于俗,不合于眾。”答曰:論貴是而不務(wù)華,事尚然而不高合。論說辯然否,安得不譎常心、逆俗耳?眾心非而不從,故喪黜其偽,而存定其真。如當(dāng)從眾順人心者,循舊守雅,諷習(xí)而已,何辯之有?孔子待坐于魯哀公,公賜桃與黍,孔子先食黍而后啖桃,可謂得食序矣,然左右皆掩口而笑,貫俗之日久也。今吾實(shí)猶孔子之序食也,俗人違之,猶左右之掩口也。善雅歌,于劂為人悲;禮舞,于趙為不好。堯、舜之典,伍伯不肯觀;孔、墨之籍,季孟不肯讀。寧危之計(jì),黜于閭巷;撥世之言,訾于品俗。有美味于斯,俗人不嗜,狄牙甘食,有寶玉于是,俗人投之,卞和佩服。孰是孰非?可信者誰?禮俗相背,何世不然?魯文逆祀,畔者三人。蓋猶是之語,高士不舍,俗夫不好;惑眾之書,賢者欣頌,愚者逃頓。
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王充的書,分量重。有的說:“文章提倡簡(jiǎn)短而思想合理,語言崇尚約省而意思明確,雄辯的人說話扼要明確,文人的辭句短小精悍,F(xiàn)在你所寫的新書(指《論衡》)超過萬言,繁瑣而不省略,那么,讀的人讀不完。又有許多篇,那么,傳誦的人領(lǐng)會(huì)不了。你蒙受浮澡的人的名聲,就是由于文章寫得太多就不好。語言簡(jiǎn)約容易說,文章多了就很難恰當(dāng)。玉少石多,多的就不算珍貴,龍少魚多,少的本來就神奇。”答道:有這樣的說法,內(nèi)容充實(shí)的言論不感到太多,華而不實(shí)的文章不感到太少。有社會(huì)效益的,一百篇也沒有害處;沒有社會(huì)效益的,一章也沒有好處。如果都是有效益的,那就是多的為上等,少的為下等。積累千金,跟百金相比,究竟誰富呢?文多的勝過少的,財(cái)富多的超過貧窮的。世人沒有一卷,我有一百篇,別人留不下一個(gè)字,我留有一萬言,究竟哪一個(gè)是賢者呢?如今不說我的議論不對(duì)而籠統(tǒng)地說太多,不說世人不喜歡好文章而說我的作品不被他們領(lǐng)會(huì)。這正是我的書不能寫得太簡(jiǎn)略的原因。房屋多,所占的土地就不能太少。戶數(shù)和人口多,戶口簿也不能少。如今失實(shí)的事那么多,華而不實(shí)的言論也多,指明真實(shí),判定是非,辯論的話怎么能簡(jiǎn)短呢?韓非的書,只有一條宗旨沒有別的,卻寫了幾十篇,文章有數(shù)萬言。身體高大,衣服不能太狹。皇虑槎,文章也不能少。事多,文章內(nèi)容豐富,就像水大魚多;实劬幼〉氖锥技Z食多。國都的集市人多擁擠。我的書雖然文章分量重,但討論的問題上百種。古代太公望,近代董仲舒,所作的書都有一百多篇。我的書才出一百篇,卻說太多,這是因?yàn)樽髡叩匚槐百v,讀書的人不能不斥責(zé)。黃河水澎湃,跟許多河流相比,哪一個(gè)更大呢?蠶繭又重又厚,稱一下出絲的重量,與輕薄的蠶繭相比,究竟哪一種多呢?
【評(píng)析】
王充《論衡》一書,采取了自設(shè)賓主、反復(fù)辯難的形式,《自紀(jì)》也不例外。大抵歷來能言善辯之士,都喜歡而且善用這種形式,如宋玉《對(duì)楚王問》、東方朔《答客難》、揚(yáng)雄《解嘲》、班固《答賓戲》之類皆是。所以章學(xué)誠就說:“問難之體,必屈問而申答……王充之《論衡》,則效法諸難之文而為之……”(《文史通義·匡謬》)不過拿《自紀(jì)》與上述諸難之文比較,則知王充的運(yùn)用此體,又自有他的特色在。
在《論衡·自紀(jì)》中,王充表現(xiàn)出了其強(qiáng)烈的批判精神。唐劉知已曾有言曰:“儒者之書,博而寡要,得其糟粕,失其精華;而流俗鄙夫,貴遠(yuǎn)賤近,轉(zhuǎn)滋rt牾,自相欺惑:故王充《論衡》生焉。“(《史通·自敘篇》)如此之言,王充在《自紀(jì)》也曾有過。他說:“又傷偽書俗文,多不實(shí)誠,故為《論衡》之書。”把批判現(xiàn)實(shí)之虛妄,求得道理之衡,作為他撰寫《論衡》的宗旨。然其違俗,必遭人毀。但其永抱一貫之宗旨,因此在反駁他人為難時(shí),表現(xiàn)出其勇士氣概。他說:“論貴是而不務(wù)華,事尚然而不高合。論說辯然否,安得不譎常心、逆俗耳?眾心非而不從,故喪黜其偽而存定其真。如當(dāng)從眾順人心者,循舊守雅,諷習(xí)而已,何辯之有?”陳辭高亢,斬釘截鐵。在文學(xué)上,他反對(duì)因襲之風(fēng),對(duì)文貴獨(dú)創(chuàng)一點(diǎn)從理論上作了出色的論證。他說:“百夫之子,不同父母;殊類而生,不必相似;各以所稟,自為佳好。”又說:“美色不同面,皆佳于目,悲音不共聲,皆快于耳。酒醴異氣,飲之皆醉,百谷殊味,食之皆飽。”這就是說,不同的作者必然寫出不同的風(fēng)格,而千姿百態(tài)的風(fēng)格正可以滿足讀者多種多樣的需要。所以文章之類,貴在獨(dú)創(chuàng),不務(wù)雷同;模擬因襲,則無益于美,有害于真。其論理之充分,觀點(diǎn)之鮮明,對(duì)后世造成了很大影響。
語言上,本文語言通俗,但卻不礙其論理之透辟。王充曾曰:“文由(猶)語也。”主張“文字與言同趨”。語言的目的在于“明志”,如其晦澀難懂,則“隱閉指意”。故其強(qiáng)調(diào)“夫筆者,欲其易曉而難為,不貴難知而易造;口論務(wù)解要發(fā)而可聽,不務(wù)深迂而難睹。”王充不但以史實(shí)駁斥了“賢圣之材鴻,故其文語與俗不通”的謬論,而且在寫作中努力實(shí)踐自己的主張。王充自稱他的文章是“直露其文,集以俗言”,“爛若天文之照,順若地理之曉”。又善就近取譬,增加文章的通俗性和說服力。這使他的文章更好地發(fā)揮“悟俗人”的作用,從而也就更好地貫徹“為世用”和“疾虛妄,求實(shí)誠”的精神。此篇正是以事實(shí)論證了充之主張。