上海交大附中2008-2009學年高三語文第一學期期中考試試題

來源：網(wǎng)絡資源 2009-10-23 16:12:47

一．閱讀（80分）

(一)．閱讀下文，完成第1－6題。(18分)　

①中國古代傳記文學的成熟，應該從司馬遷的《史記》開始。《史記》是我國古代第一部以人物為中心的偉大歷史著作，同時也是我國古代第一部以人物為中心的偉大文學著作。從歷史的角度講，《史記》開拓了我國古代兩千多年來以人物為中心的歷朝“正史”的先河；從文學的角度講，《史記》第一次運用豐富多彩的藝術手法，向人們展現(xiàn)了栩栩如生的人物畫廊。

②《史記》之所以能在歷史與文學兩方面取得如此輝煌的成就，這一方面固然取決于司馬遷個人的天才與其特殊的人生經(jīng)歷，另一方面則是因為先秦時期已經(jīng)產(chǎn)生了相當卓越的文學著作，這些著作對司馬遷的歷史觀．文學觀．審美觀的形成及其具體的藝術操作，起了非常重要的作用�！蹲髠鳌罚秶Z》．《國策》的許多章節(jié)，其敘事寫人的方法，其描述用語及其人物辭令的巧妙，都已經(jīng)達到了出神入化的境界。所不同的就在于它們還都不是以人物為中心，它們的寫人仍然是為了敘事。先秦也曾有過名稱上類似于傳記的著作，如《晏子春秋》，可惜它的目的仍不是寫人，而像是一本逸聞趣事的資料匯編，完全沒有剪裁。因此，真正以人物為中心的傳記文學的創(chuàng)始人，只能歸于司馬遷了。

③《史記》作為第一部傳記文學的確立，是具有世界意義的。過去歐洲人稱古希臘的普魯塔克為“世界傳記之王”。他著有《列傳》50篇，這是歐洲傳記文學的開端。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，司馬遷的《史記》要比普魯塔克的《列傳》早產(chǎn)生近兩個世紀。

④從《史記》出現(xiàn)的西漢時期開始，到清朝被推翻的兩千多年的封建社會里，中國產(chǎn)生了浩如煙海的傳記與傳記文學。在歷朝正史中，被后人稱之為“傳記文學”的首先是《史記》，其次是《漢書》．《后漢書》．《三國志》和《新五代史》的若干篇章，其他“正史”在中國文學史上一般很少被人提及�！妒酚洝肥菤v史性與文學性高度結合的完美之作，這種完美結合在史學史上和文學史上都既是空前的，也是絕后的。班固是司馬遷的杰出繼承者，也是古史傳統(tǒng)的改造者。從班固開始，他在有意識地把“歷史”與“文學”分開。從今天的觀點看來，作為“史學”的品格，《漢書》無疑是更完美．更系統(tǒng)．更周密了；但從文學角度講，《漢書》則無疑是在大踏步地倒退。但《漢書》畢竟因襲了《史記》的舊有成果，因此，《漢書》作為一部“正史”，其文學性在我國古代散文中也是屈指可數(shù)的佼佼者。

⑤從傳記發(fā)展的歷史上看，兩漢是我國古代“史傳”文學最輝煌的時期，這時其他形式的傳記文學還大都沒有出現(xiàn)或沒有大量發(fā)展起來。從魏晉開始，隨著“史傳”文學的逐漸衰落，其他各種形式的傳記作品則日益興盛起來。應該說明的是，我們這里所說的“衰落”，并不是指《三國志》．《后漢書》等這些著作的“歷史”價值與“文學”品格，我們所指的只是它們的“文學”水平與它們在中國“文學史”上的地位。

1．《史記》與《漢書》．《后漢書》．《三國志》合稱“ ”，《新五代史》的作者是。（1分）

2．第②段中，“具體的藝術操作”指的是。（2分）

3．從文中看，《史記》不同于《左傳》．《晏子春秋》的根本點是。（2分）

4．作者認為，司馬遷的《史記》在傳記文學發(fā)展史上具有重要意義，這是因為：（4分）

⑴

⑵

5．下列說法符合文意的兩項是：（）（）。（4分）

A．《漢書》的“史學品格”超過了《史記》。

B．《史記》在史學合文學上都是空前絕后的。

C．《后漢書》．《三國志》的文學品格在歷朝正史中是比較高的。

D．《史記》開創(chuàng)了中國古代官修史書的先河。

E．因為史傳文學的衰落，所以其他形式的傳記作品興盛起來。

6．《史記》第一次運用豐富多彩的藝術手法，向人們展現(xiàn)了栩栩如生的人物畫廊。請以《鴻門宴》為例，從一個角度切入簡析其中的人物表現(xiàn)手法。（5分）

(二)．閱讀下文，完成第 7— 12題。（20分）

看　靈　魂林賢治

①人與自然比鄰而居，遂得以常�？达L景。

②風景是人類閑居或靜處時，對自然的一種選擇。所以，陶淵明有南山，梭羅有瓦爾登湖，高更有塔希提島。即如火山．海嘯，也須在不相干的遠處，才能觀賞到蜿蜒流暢的美麗。列維坦在崖頭看海，放聲慟哭，其實那已經(jīng)是病，不是看風景了。

③人生多辛苦。看風景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑。一直逃至蹤影全無時，便是古來的隱者。

④結廬在人境而無人世的煩憂，或許是令人神往的吧！然而可惜不能。威猛如魏武，當月明星稀之夜，尚有無枝可依的喟嘆；豁達如東坡居士，月下訪友，看庭中積水空明，樹影綽約如藻荇交橫，竟也無端興起時不再來的寂寥。日落黃昏，雨打梨花，都會被風流倜儻的才子看出血淚來。所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”，或“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，或“一樹梅花一放翁”，都是在看風景時看到了自己。臨到最后，人總要面對自己。

⑤作為人類而崇尚自然是不可思議的。與其看風景，我想，不如就看靈魂。

⑥我不能想象，世界上有哪一片大陸會比惠特曼更遼闊。在他那里，群山聳立，河川奔流，大路箭一樣射向遠方。在他那里，所有動植物都因為人跡的出現(xiàn)而充滿生氣，既有疾蹄，巨翮，強壯的枝柯，自然也有知更的啼唱，紫羅蘭的芳馥，繁密的草葉在愛撫間變得碧綠和溫柔起來。在哥尼斯堡，那個喜歡散步的智者不是仰望燦爛的星空，就是俯視自己的內(nèi)心，俯仰之間，摸索著通往人類的哲學道路�？档率且粋€寧靜的湖，因為浩瀚，致使有翻卷不已的波瀾也全被人們忽略了。靈魂的博大使人敬畏。愛因斯坦飆風似的在宇宙間往來馳騁，雖或不見形跡，但在日后的圣殿的廢墟中，卻不難發(fā)現(xiàn)他的存在。

⑦我熱愛英雄的靈魂甚于太陽，我為他們莊嚴．熱烈而慷慨的照臨而常懷感激。在歷史書里，我認識斯巴達克斯。如果說第一個神是普羅米修斯，那么，斯巴達克斯就是第一個人。自從他和他的兄弟握緊扭斷的鎖鏈而躺入血泊，被侮辱被損害的人們由此不再相信眼淚。馬爾克斯曾經(jīng)描畫過一位“迷宮的將軍”，那是玻利瓦爾，他勇敢地放棄了從殖民者手中奪取的可以壟斷的權力。由于目標過于遠大，結果無人追隨，在他所做的自我流放的無比孤寂的旅途中，我讀懂了內(nèi)心的堅強。我喜歡這個外形枯干而靈魂豐滿的人，他是不屈的抵抗者．解放者，而不是征服者。我猜想，英雄的靈魂是由愛和意志所構成的。有兩個生活在囚獄中的漢子康帕內(nèi)拉和葛蘭西，為了守衛(wèi)夢中的太陽城，他們先后戰(zhàn)勝了無盡的酷刑．子彈和時間。當我知道他們同是意大利人的時候，是何等地驚服于人文思想的偉大啊!圣地佛羅倫薩，產(chǎn)生了又養(yǎng)育了多少偉大的靈魂！

⑧有這樣一些英雄，人生在戰(zhàn)場和牢獄之外，卻一樣作無休止的抗爭。他們的力量，僅僅留在紙片上，畫布上，留在不可觸及的動蕩的旋律之中。

⑨矮小的貝多芬，以他旋風擊電般的音樂，扼住命運的咽喉。米勒畢生以農(nóng)民的身份抵抗巴黎精致的畫室藝術，決不肯在自己的土地上讓出哪怕是木鞋大小的地方。對于上流社會，他有一種寧靜的藐視，當人們向他嘖嘖描述王子命名儀式的壯觀場面時，他感嘆道：“可憐的小王子!”然而，他筆下出現(xiàn)的農(nóng)民，一個個是圣徒般的完美。在銅黃色所鋪設的同樣的寧靜安詳?shù)紫�，分明隱藏著另一種情愫，一種難言的心的悸動……

⑩我愛看靈魂。在風景那里，我純?nèi)皇且粋€陌生客，始終無法變做其中的一株樹，一只鳥，跟隨它們一起搖曳鳴唱，而一旦與靈魂相通，便當即為它所纏裹，無從回避那人性的無言的呼喊與傾訴。風景使人在靜止和優(yōu)雅中癱瘓．隱遁和沉迷，惟靈魂使人奮起，逼進，正直地站立著。

7．第③段中，“看風景是人生短暫的中斷”的意思是：　　　　　　　　　。（3分）

8．文章題為“看靈魂”，卻先寫“看風景”，作用是：　　　　　　　　　。（3分）

9．曹操．蘇東坡等人在“看風景時看到了自己”，下列詩句中表達與他們相似感慨的是：

A．晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

B．明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

C．黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。

D．采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

10．第⑤段中，作者為什么說“作為人類而崇尚自然是不可思議的”？（　　�。�2分）

A．風景使人在靜止和優(yōu)雅中沉迷，因此人類不該崇尚自然。

B．人類在看風景的時候，最后總要面對自己，因此“不可思議”。

C．人類靈魂的寬廣博大是自然風景所無法比擬的，與其崇尚自然，不如崇尚偉大的靈魂。