努爾哈赤是印地安后裔？
2009-10-16 10:01:11網(wǎng)絡(luò)
【摘要】:清朝開(kāi)國(guó)奠基人努爾哈赤究竟姓什么？據(jù)文獻(xiàn)記載，一共有六種說(shuō)法，佟、童、崔、雀、覺(jué)羅、愛(ài)新覺(jué)羅。努爾哈赤的姓氏之所以謎團(tuán)重重，原因在于清朝編修的史書(shū)、宗譜、玉牒，凡是對(duì)清朝皇室祖先不利的史實(shí)或被刪除、或被篡改。于是，《努爾哈赤實(shí)錄》不提滿清皇族祖先的舊事，他們編一些奇異的神話，來(lái)隱瞞歷史的真相……
公元1592年，日本統(tǒng)治者豐臣秀吉指揮二十萬(wàn)水陸軍隊(duì)偷渡朝鮮海峽，日軍很快攻下釜山、王京等地，直逼平壤。當(dāng)時(shí)的朝鮮國(guó)王即向明朝求救，明朝認(rèn)為日本侵略朝鮮意在進(jìn)一步侵占中國(guó)，決定派兵援朝，此后明朝與日本進(jìn)行了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)七年的戰(zhàn)爭(zhēng)，只到1598年日本被完全打敗而告終。明朝的援朝戰(zhàn)爭(zhēng)前后持續(xù)了七年，明朝因此糜餉百萬(wàn)、元?dú)獯髠�，這時(shí)的明朝對(duì)東北部的控制有所放松，一個(gè)女真部落就此崛起。1593年女真建州部打敗了海西女真，開(kāi)始了統(tǒng)一女真各部的戰(zhàn)爭(zhēng)，在經(jīng)歷了二十多年的征戰(zhàn)后建州女真的酋長(zhǎng)努爾哈赤基本統(tǒng)一了女真部落，1616年在赫?qǐng)D阿拉稱汗建國(guó)，國(guó)號(hào)“金”。努爾哈赤還為自已的家族創(chuàng)造了一個(gè)新的姓氏“愛(ài)新覺(jué)羅”，“愛(ài)新”的意思是金，“覺(jué)羅”的意思是族，表示自已的家族繼承了宋代的金國(guó)之意，這個(gè)政權(quán)史稱“后金”。
努爾哈赤，滿文是“野豬皮”的意思，舒爾哈齊為“小野豬皮”，雅爾哈齊為“豹皮”。后閱西伯利亞通古斯民俗，小兒多喜以所穿之某種獸皮之衣以為乳名，可反證松賢之說(shuō)確實(shí)無(wú)誤矣。征之通古斯諸族民俗，羅日■《咸賓錄》載，女真之俗，“好養(yǎng)豕，食肉衣皮”，這與上述民俗相通，滿語(yǔ)nuheci(奴爾哈齊)，意為野豬皮。shurha(舒爾哈[齊])，意為小野豬皮。yarha(雅爾哈[齊])，意為豹皮。努爾哈赤的第十四子多爾袞，即dorgon，意為獾。其侄阿敏之子固爾瑪渾，即guulmahuun，意為野兔。其嫡長(zhǎng)孫杜度，意為斑雀。其外甥庫(kù)爾纏，即kuurcan，意為灰鶴。上述努爾哈赤家族中兄弟、子孫、外甥的名字，都與動(dòng)物有關(guān)。此外，滿族一些人物的名字也同動(dòng)物有關(guān)，如馬福塔，即mafum，意為公鹿，等等。朝鮮史籍記載努爾哈赤的名字為“乙可赤”、“奴可赤”，似即nurhaci的對(duì)音。在《明神宗實(shí)錄》里，努爾哈赤進(jìn)京貢方物、奏表文，朝廷頒敕封、賜宴賞的記載，均稱其為“奴兒哈赤”，至于朝鮮稱“奴可赤”，似為“奴兒哈赤”的急讀。在滿文創(chuàng)制以后，人們遂將“努爾哈赤”，對(duì)音寫(xiě)成滿文體nurhaci，于是，nurhaci之意便費(fèi)解�？傊琻urhaci即努爾哈赤，按照滿文的本意，是“野豬皮”的意思。
滿清皇族后裔證實(shí)努爾哈赤祖先的來(lái)源：
葉赫那拉.根正（慈禧弟弟的孫子）在《我所知道的慈禧太后》中承認(rèn)：“最早努爾哈赤家族是從通古斯來(lái)的，也就是現(xiàn)在的西伯利亞地區(qū)。”通古斯人在西伯利亞可能是受到了俄國(guó)哥薩克人的排擠，因而遷徙到當(dāng)時(shí)中國(guó)明朝的東北地區(qū)，被當(dāng)時(shí)的明朝政府所收留。
《我所知道的慈禧太后》中寫(xiě)到：“說(shuō)起清廷，或者說(shuō)努爾哈赤先祖的傳說(shuō)很復(fù)雜，因?yàn)樗械馁Y料都是從努爾哈赤時(shí)代開(kāi)始的往上追溯，但只有到六代，到上面第七代的時(shí)候，基本上就沒(méi)有努爾哈赤祖先身世的記載了。”
葉赫那拉.根正
努爾哈赤祖先的起源：
滿清的先世通古斯人起源比較可考的說(shuō)法是肅慎（漢朝以前）——勿吉（南北朝）——渤海國(guó)（唐朝）——黑水末曷（滿族直系先祖），然后改成女真，受遼國(guó)管轄。后來(lái)女真在阿骨打的帶領(lǐng)下反而把遼國(guó)吃了建立金朝，之后把北宋打成南宋，兩國(guó)對(duì)峙，那時(shí)金朝就有可能一統(tǒng)中原了。沒(méi)想到又出來(lái)個(gè)更猛的，成吉思汗的蒙古把所有的人都打敗了建立元朝。那時(shí)女真才建立奴隸制，明朝時(shí)候女真是分散在遼東到松花江的許多小部落，向明朝納貢。1616年努爾哈赤反叛建立后金，1635年皇太極改國(guó)名為滿洲。后面的就不說(shuō)了，李自成起義打入北京，清兵入關(guān)等等，大家熟悉得很，畢竟才過(guò)去三百多年時(shí)間。
通古斯人是發(fā)源于貝加爾湖附近的一個(gè)古老的民族共同體，現(xiàn)在屬于這個(gè)語(yǔ)族的分支包括滿族（錫伯族）、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族及生活在俄羅斯境內(nèi)的奧羅奇土著人、那乃人（都是赫哲人，即原女真人的一支）、烏底蓋人、烏爾奇人、雅庫(kù)特人（都是原女真人）等。主要分布在亞洲東北部，南起北緯40度，北至北冰洋，西至葉尼塞河，東迄太平洋，人口大約在一千萬(wàn)左右。
通古斯人的祖先在數(shù)萬(wàn)年以前居住在貝加爾湖南部的地區(qū)，他們?cè)谀抢镅驖u進(jìn)地完成了從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代最初的發(fā)展階段。在“新石器時(shí)代末期”，原始通古斯人的一部分離開(kāi)了原地來(lái)到了東北部地區(qū)（即黑龍江上中游和牡丹江、烏蘇里江流域），后發(fā)展成為女真和滿族，留在當(dāng)?shù)氐脑纪ü潘谷藙t繼續(xù)發(fā)展，后來(lái)被突厥人所融和。
美洲的印地安人和通古斯民族有著歷史淵源，當(dāng)然年代久遠(yuǎn)的多。有一次看西部片，里面的印地安人講了幾句土語(yǔ)，里面叫爸爸的發(fā)音和滿語(yǔ)很接近，當(dāng)時(shí)還查了一下。還有一次看加洲的花車游行，里面有個(gè)印地安土著人的車子，他們的古老男帽和清兵戴的帽子極象，上面都插有鳥(niǎo)的羽毛……
印第安人，黃種人，美洲最古老的居民，分布于南北美洲各國(guó)。在極北部有愛(ài)斯基摩人和阿留申人；在北美有阿塔巴斯干人、阿爾貢金人、易洛魁人、蘇人和馬斯科基人等；在中美有阿茲特克人、瑪雅人、加勒比人、奇布查人；在亞洲有努爾哈赤創(chuàng)立的滿清皇族和日本的阿依努族；南美有印加人、瓜拉尼人和阿拉烏干人等，語(yǔ)言屬印第安語(yǔ)族。美洲土著居民中的絕大多數(shù)均為印第安人，傳統(tǒng)將其劃歸蒙古人種美洲通古斯支系。印第安人在15世紀(jì)末之前并沒(méi)有統(tǒng)一的稱法，16世紀(jì)前，多半尚處于母系氏族階段。1492年意大利航海家C·哥倫布航行至美洲時(shí)，誤以為所到之處為印度，因此將此地的土著居民稱作“印度人”（西班牙語(yǔ)：“indios”），印地安美洲原住民的祖先是在大約若干年前從亞洲通古斯地區(qū)渡過(guò)白令海峽到達(dá)美洲，或者是通過(guò)冰封的海峽陸橋到達(dá)美洲的，印第安人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的分化，產(chǎn)生了許多不同的民族和語(yǔ)言。努爾哈赤的先祖屬于通古斯系的分支與美洲印地安人有著血緣關(guān)系，滿清語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系，滿清文字借用了大量蒙古文字外形，很晚才創(chuàng)立，努爾哈赤皇族的許多風(fēng)俗與印地安人一脈相承。
努爾哈赤的六世祖——愛(ài)新覺(jué)羅.孟特穆
孟特穆（1370--1433），又稱猛哥帖木兒，明朝建州女真部落首領(lǐng)，是努爾哈赤的六世祖，清朝追尊其“肇興王跡”，顧尊稱為“肇祖原皇帝”。出生于圖門江下游琿春河口，屬元代奚關(guān)總管府奚關(guān)城。其先人，即傳說(shuō)中的天女佛庫(kù)倫沐浴于長(zhǎng)白山東北布庫(kù)里山下布兒湖里泊，吞朱果感孕而生的布庫(kù)里雍順。祖父樊察，努爾哈赤的八世祖，元代奚關(guān)總管府統(tǒng)轄的建州女真斡朵里部的首領(lǐng)豆漫（萬(wàn)戶）。父親揮厚襲職首領(lǐng)豆漫（萬(wàn)戶）。母親也吾巨，酋長(zhǎng)甫哥之女。明洪武五年（1372年），綏芬河流域諸姓兀狄哈襲擊琿春河口奚關(guān)城官民，遂隨父揮厚率眾前往朝鮮，定居在阿木河，也叫斡音會(huì)（今朝鮮會(huì)寧鎮(zhèn)北1.5公里）附近北蜆定居，時(shí)明洪武七年（1374年）。明洪武十七年（1384年）揮厚去世，肇祖襲父職，成為斡朵里部的酋長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)部眾興漁獵、畜牧及貿(mào)易，建州女真從此興旺起來(lái)。
明洪武二十五年（1392年）三月，接受朝鮮授予他的“上萬(wàn)戶”。洪武末年明朝經(jīng)略鐵嶺北部以及圖門江，設(shè)立三萬(wàn)戶，招撫斡朵里女真，肇祖遂與明朝建立了早期往來(lái)關(guān)系。明永樂(lè)元年（1403年）遵照明朝命令率眾遷移至唐代渤海國(guó)率賓府下轄的建州（今俄羅斯遠(yuǎn)東雙城子對(duì)面的克拉斯基諾雅爾山城），建立衛(wèi)所。明永樂(lè)三年，赴南京，明成祖授建州衛(wèi)都指揮使，賜印信。明永樂(lè)八年（1410年）因多數(shù)女真歸附明朝，引起朝鮮地方官員不滿，襲擊土門毛憐衛(wèi)，制造了土門慘案。肇祖是大酋長(zhǎng)，兼管毛憐衛(wèi)，于是參與征戰(zhàn)，血戰(zhàn)數(shù)月，雙方死傷慘重，事后朝鮮派使臣見(jiàn)肇祖“賜予宣壇”加以撫慰。并將地方官撤職。明永樂(lè)九年（1411年）肇祖率眾西遷至開(kāi)元路屬地鳳州（今吉林省梅河口市山城鎮(zhèn)北山西側(cè)）。明永樂(lè)十年（1412年），奉詔組建建州左衛(wèi)，并任建州左衛(wèi)首任指揮使。內(nèi)遷的結(jié)果，使他有機(jī)會(huì)接觸中原文化，引進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，提高了生產(chǎn)力，建州左衛(wèi)社會(huì)呈現(xiàn)一片繁榮景象。明永樂(lè)二十年（1422年）肇祖隨明成祖征討韃靼部阿魯臺(tái)，班師后于永樂(lè)二十一年（1423年）遷回故地阿木河，此后三年，肇祖連續(xù)三年到北京向明政府朝貢。明宣德元年（1426年）肇祖配合明朝官員招撫叛軍；明政府冊(cè)封肇祖為建州左衛(wèi)都督僉事。明宣德八年（1433年），奉圣旨，協(xié)助明軍追回被忽剌溫女真楊木答兀掠走的人口130余人。因此，明政府晉升肇祖為建州左衛(wèi)右都督；是年八月，明遼東都指揮裴俊奉命率160余人前往阿木河接回被楊木答兀所掠人口，楊木答兀懼不交出，并于十日，將明軍包圍。肇祖聞?dòng)嵙⒙?00余人前往解圍，大敗楊木答兀部，然而四天后（明宣德八年十月十九日），楊木答兀勾結(jié)七姓女真800余人，偷襲肇祖居地，終因寡不抵眾，遇難，葬于朝鮮豐山南，會(huì)寧南20公里處，后人稱其為猛哥洞古墳。百余年后即明萬(wàn)歷二十六年（1598年）改筑興京陵，另葬肇祖（衣冠冢），努爾哈赤初追封為澤王，順治五年，追封為肇祖原皇帝。
努爾哈赤不是女真人，證據(jù)確鑿。
努爾哈赤的祖上，起名叫“猛哥帖木兒”，是個(gè)蒙古名字，這就是充分的證據(jù)。還有建州部早期酋長(zhǎng)，曾取漢名叫“李顯忠”、“李思誠(chéng)”、“李滿洲”（據(jù)說(shuō)“滿洲”的族名就是從這來(lái)的），這些姓名足以證明他們不是真正的女真人。以女真人的語(yǔ)言不可能取這樣的名字。況且努爾哈赤自稱“天命汗”，這也證明他不是女真人，女真人從來(lái)不稱“可汗”！還有皇太極親自下詔，矢口否認(rèn)自己是“女真后裔”，詔書(shū)原文如下：
“我國(guó)原有滿洲、哈達(dá)、烏喇、葉赫、輝發(fā)等名，向者無(wú)知之人往往：稱為諸申（女真）。夫諸申之號(hào)，乃席北超墨爾根之裔，實(shí)與我國(guó)無(wú)涉。我國(guó)建號(hào)滿洲，統(tǒng)緒綿遠(yuǎn)，相傳奕世。自今以后，一切人等稱我國(guó)滿洲原名，不得仍前妄稱。”種種跡象顯示，滿洲（建州部）根本就是冒牌的“女真”，不過(guò)是打著女真的“幌子”而已！
1635年，后金天聰九年，農(nóng)歷十月十三日，努爾哈赤之子皇太極酋長(zhǎng)便下令，廢除“女真（jugen)”舊稱，改族名為“滿洲（manju)”。天聰九年（1635）第一次出現(xiàn)在中國(guó)歷史上的滿族稱號(hào)，是一個(gè)新的民族共同體，也就是說(shuō)，滿族是一個(gè)比較年輕的民族，到現(xiàn)在也只有300多年的歷史。
天女佛庫(kù)倫吞朱果生努爾哈赤祖先的慌言：
《努爾哈赤實(shí)錄》記述努爾哈赤先祖起源曰：“滿洲原起于長(zhǎng)白山東北布庫(kù)里山下布兒湖里泊。”該實(shí)錄與《舊滿文老檔》還記載了努爾哈赤先祖起源的神話：天命三仙女沐浴于布兒湖里泊，最小的仙女吞食神鵲銜來(lái)的紅果生始祖布庫(kù)里雍順。
始祖誕生地布兒湖里泊為今何湖？有人考定為長(zhǎng)白山東之圓池，又有人考定為黑龍江北江東六十四屯之小池子。布兒湖里泊，滿語(yǔ)為bulhuriomo，義為水冒出湖①，長(zhǎng)白山東北方向，具有水冒出特點(diǎn)的湖泊，無(wú)疑是非今之牡丹江上游鏡泊湖莫屬的②!
這個(gè)神話，本是廣義女真人共同的神話，努爾哈赤家族興起后將其攫為己有，竟寫(xiě)入自己家族的譜牒里。
努爾哈赤為什么對(duì)自已的身世隱晦其詞��？
據(jù)文獻(xiàn)記載，努爾哈赤的姓氏有六種說(shuō)法：
努爾哈赤究竟姓什么？一般人可能會(huì)毫不猶豫地說(shuō)出姓“愛(ài)新覺(jué)羅”。其實(shí)關(guān)于努爾哈赤的真實(shí)姓氏，文獻(xiàn)記載，雜說(shuō)紛紜，莫衷一是，成為歷史之謎。據(jù)文獻(xiàn)記載就有六種說(shuō)法：認(rèn)為努爾哈赤姓佟、童、崔、雀、覺(jué)羅、愛(ài)新覺(jué)羅。
滿學(xué)專家閻崇年在其文章《努爾哈赤姓氏之謎》中考證大量史學(xué)資料，試解努爾哈赤姓氏之謎。一個(gè)普通人，按常理說(shuō)，出生之后，依照習(xí)慣，子隨父姓，明明白白。努爾哈赤的姓氏，為什么成了歷史之謎？
清朝開(kāi)國(guó)奠基人努爾哈赤究竟姓什么？據(jù)文獻(xiàn)記載，一共有六種說(shuō)法，佟、童、崔、雀、覺(jué)羅、愛(ài)新覺(jué)羅。努爾哈赤的姓氏之所以謎團(tuán)重重，原因在于清朝編修的史書(shū)、宗譜、玉牒，凡是對(duì)清朝皇室祖先不利的史實(shí)或被刪除、或被篡改。于是，《努爾哈赤實(shí)錄》不提滿清皇族祖先的舊事，他們編一些奇異的神話，來(lái)隱瞞歷史的真相。
據(jù)《努爾哈赤實(shí)錄》記載，滿清皇帝普遍認(rèn)為自己姓“愛(ài)新覺(jué)羅”，其中還有一個(gè)傳說(shuō)，相傳有三個(gè)仙女在池中沐浴，一只神鵲銜來(lái)一枚果子落在三仙女的衣服上，仙女愛(ài)不釋手把果子放入口中吞進(jìn)腹中，從而有了身孕，生下一個(gè)男孩，男孩相貌奇異，而且剛出生就能說(shuō)話，仙女告之，他姓“愛(ài)新覺(jué)羅”，名叫布庫(kù)里雍順，布庫(kù)里雍順也就是滿清皇族的祖先。
于是清朝在《努爾哈赤實(shí)錄》之后，凡官修的“會(huì)典”、“宗譜”、“通志”等，以及皇帝的御制詩(shī)文，凡屬滿清的官書(shū)，都沿自努爾哈赤及其后裔一方的記載，都是“欽定”、“御制”，也都是標(biāo)榜自己姓所謂“愛(ài)新覺(jué)羅”。
在明朝、朝鮮的文獻(xiàn)記載中，努爾哈赤姓“童”和“佟”。剛開(kāi)始滿洲并沒(méi)有滿文，當(dāng)時(shí)明朝、朝鮮的官方書(shū)籍里，關(guān)于努爾哈赤的姓氏又是怎樣記載的呢？
據(jù)閻崇年考證，明朝和朝鮮的文獻(xiàn)均有記載，努爾哈赤姓“佟”和“童”。努爾哈赤曾作為明朝的建州衛(wèi)官員，先后八次騎馬到北京向明朝萬(wàn)歷皇帝朝貢，明朝人或明清之際的學(xué)者做了大量的記載，都說(shuō)努爾哈赤姓佟。而且努爾哈赤曾同朝鮮打交道數(shù)十年，朝鮮文獻(xiàn)也留下大量記載。申忠一《建州紀(jì)程圖記》有如下記載：明萬(wàn)歷二十四年(1596年)正月，努爾哈赤向朝鮮國(guó)王回貼云：“女真國(guó)建州衛(wèi)管束夷人之主佟奴爾哈赤稟”等等。努爾哈赤自稱姓佟。申忠一作為朝鮮南部主簿到達(dá)佛阿拉，受到努爾哈赤的接見(jiàn)，并在那里住了一段時(shí)間。他回國(guó)后將見(jiàn)聞寫(xiě)成《申忠一書(shū)啟及圖錄》即《建州紀(jì)程圖記》，資料珍貴，相當(dāng)可信；而那篇《回帖》是努爾哈赤本人讓他轉(zhuǎn)給朝鮮國(guó)王的，這是努爾哈赤親自閱過(guò)的正式公文，應(yīng)當(dāng)算是第一手資料。但是，朝鮮文獻(xiàn)更多的是把“佟”寫(xiě)作“童”。
“童”和“佟”實(shí)際上是努爾哈赤假借漢人的姓氏。佟姓或童姓，不但是遼東的顯著大姓，也是當(dāng)時(shí)女真人的普遍姓氏，誰(shuí)做了部落的酋長(zhǎng)，誰(shuí)與明朝發(fā)生關(guān)系，這人便以佟或童為姓，通過(guò)“四譯館”，轉(zhuǎn)給明朝政府。章炳麟的《清建國(guó)別記》中提到一種說(shuō)法，佟姓原來(lái)是漢人的姓氏，后來(lái)常被夷人襲用，以假冒漢人提高自己的地位。清朝皇族的祖先在名字前面冠以“佟”姓，也是因?yàn)樾哂谔崞鹱约阂娜说纳矸�，于是假借漢人的姓氏，可見(jiàn)女真部落酋長(zhǎng)，可以隨時(shí)姓佟或童，佟姓或童姓，也就成為他們的公姓。
努爾哈赤的姓氏除了“佟”或“童”的說(shuō)法之外，朝鮮人還有記載稱他姓“雀”或姓“崔”。
閻崇年認(rèn)為，有一種解釋是來(lái)源于努爾哈赤的母親因?yàn)橥滔氯嘎巡派铝怂贿^(guò)清朝人并沒(méi)有如此記載，《努爾哈赤實(shí)錄》的《武錄》、《滿錄》、《高錄》三書(shū)，僅記載其母懷孕十三月而生努爾哈赤之事，并無(wú)吞卵而孕之說(shuō)。第二種解釋則來(lái)源于仙女吞服神鵲留下的果子而生下努爾哈赤祖先的神話，因此傳聞努爾哈赤姓雀。而且滿洲先人曾把烏鴉作為圖騰，這些都能把滿清皇室姓氏同“鵲”或“雀”相聯(lián)系。當(dāng)然也有學(xué)者提出了新看法，認(rèn)為努爾哈赤姓“崔”是由于朝鮮語(yǔ)中，崔的發(fā)音介乎于漢語(yǔ)缺和吹之間，與“覺(jué)羅”中“覺(jué)”字音相近，于是懷疑崔姓是來(lái)源于“覺(jué)羅”的誤讀。
既然努爾哈赤姓“佟”或“童”，是假借漢人的姓，那么他的真實(shí)姓氏是什么？
有學(xué)者認(rèn)為努爾哈赤的真實(shí)姓氏是金，猛哥帖木兒是努爾哈赤的六世祖，有史料記載他姓金，金是“愛(ài)新”的音譯。所以，猛哥帖木兒及其后裔努爾哈赤都姓金，也就是姓“愛(ài)新”。
還有一種說(shuō)法，是姓覺(jué)羅�！肚宄ㄖ�·氏族略》里記載愛(ài)新覺(jué)羅是國(guó)姓，愛(ài)新是金的意思，其他的覺(jué)羅則冠以地名、部名、民名等，與國(guó)姓相區(qū)別。如“伊爾根覺(jué)羅”就是“民覺(jué)羅”的意思，以表示它們和愛(ài)新覺(jué)羅(金覺(jué)羅)有所分別的。在《八旗滿洲氏族通譜》里，記載有八種覺(jué)羅，伊爾根覺(jué)羅、舒舒覺(jué)羅、西林覺(jué)羅、通顏覺(jué)羅、阿顏覺(jué)羅、呼倫覺(jué)羅、阿哈覺(jué)羅、察喇覺(jué)羅。可見(jiàn)“覺(jué)羅”是滿洲皇室舊有的姓氏，“愛(ài)新”是后來(lái)加添的，其目的在于顯示皇族后裔的尊貴。
到努爾哈赤的時(shí)候，為何舍棄了漢人的佟姓，而自稱姓“愛(ài)新覺(jué)羅”呢？
閻崇年在文中提到，佟姓畢竟是漢人的姓氏，雖然假借了可以假冒漢人，在和明朝官方文書(shū)往來(lái)時(shí)方便些，可是金姓卻是金朝女真的國(guó)號(hào)，不但可以標(biāo)榜是金朝皇族的后裔，而且可以藉著它在女真民族中有所號(hào)召力。因此，“愛(ài)新覺(jué)羅”這個(gè)姓并不是憑空創(chuàng)造的，而是有它產(chǎn)生的原因、形成的過(guò)程。
有學(xué)者查過(guò)：在《滿文老檔》和《滿洲實(shí)錄》里，很少出現(xiàn)“愛(ài)新覺(jué)羅”一詞，僅有三例。并認(rèn)為，努爾哈赤建元天命后，在覺(jué)羅姓前冠以愛(ài)新，是為了標(biāo)示其有別于一般人的高貴身份。由此可見(jiàn)，努爾哈赤的姓氏——“愛(ài)新覺(jué)羅”，并沒(méi)有找到直接的史料依據(jù)，而是學(xué)者根據(jù)史料推論，所以至今努爾哈赤真實(shí)姓氏仍是一個(gè)歷史之謎。
值得一提的是，美洲的印第安人認(rèn)為，人的姓名是身體的一部分，讓不熟悉的人知道自己的姓名會(huì)給自己帶來(lái)不幸和災(zāi)禍。為了不讓陌生人知道自己的姓和名，首先，在親人和熟人之間打招呼時(shí)不說(shuō)姓名，而以稱謂相稱；其次，在向初次見(jiàn)面的人作自我介紹時(shí)，或用別人的名字來(lái)代替，或隨便另取一個(gè)新名字。因?yàn)榇蠹叶际沁@么做，所以都不認(rèn)為這是在說(shuō)謊或不誠(chéng)實(shí)。
