《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》練習(xí)

來(lái)源：中學(xué)生學(xué)習(xí)庫(kù) 2009-09-11 16:24:20

[標(biāo)簽：文化]

　　一、單項(xiàng)選擇題（共25小題，每小題3分，共75分）

　　1．中國(guó)古代有兩個(gè)思想文化非常活躍的時(shí)期，它們是：

　　A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦漢時(shí)期 B.秦漢時(shí)期和隋唐時(shí)期

　　C.隋唐時(shí)期和明末清初時(shí)期 D.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和明末清初時(shí)期

　　2．主要記錄孔子言行的一部著作是：

　　A.《論語(yǔ)》 B.《詩(shī)經(jīng)》 C.《易經(jīng)》 D.《春秋》

　　3．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為各國(guó)變法奠定思想理論基礎(chǔ)的是：

　　A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家

　　4．“人性之善，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”這句話出自下列哪位思想家之口？

　　A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.莊子

　　5．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的主要原因是：

　　A.私學(xué)發(fā)展，涌現(xiàn)出大量人才

　　B.諸侯爭(zhēng)斗激烈，各種治國(guó)觀點(diǎn)層出不窮

　　C.階級(jí)階層間關(guān)系復(fù)雜，矛盾眾多

　　D.社會(huì)處在劃時(shí)代的重大變革時(shí)期

　　6．從孔子到孟子到荀子，始終貫穿的一條思想主線是：

　　A.從個(gè)人的道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)

　　B.人不分貧富貴賤都有受教育的資格

　　C.人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”

　　D.通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)施法治，可以使小人變?yōu)榫�，普通人成為圣�?/p>

　　7．“六經(jīng)”是指：

　　A.諸子百家的著作 B.孔子教學(xué)的主要課程

　　C.早期儒學(xué)的基本文獻(xiàn) D.記載儒家代表人物言行的著作

　　8．儒學(xué)開(kāi)始定于一尊與哪兩個(gè)人物有關(guān)？

　　A.孔子和孟子 B.秦始皇和李斯 C.漢武帝和董仲舒 D.“二程”和朱熹

　　9．下列扼制了學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的事件有：

　�、�“焚書(shū)坑儒” ②創(chuàng)辦稷下學(xué)宮 ③“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ④“百家爭(zhēng)鳴”

　　A. ①② B. ③④ C. ①③ D.②④

　　10．董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在：

　　A.主張“民為貴，社稷次之，君為輕”

　　B.提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”

　　C.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖

　　D.認(rèn)為人君要愛(ài)護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他

　　11．漢武帝時(shí)期規(guī)定的國(guó)家教科書(shū)包括：

　　A.《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》、《孟子》、《墨子》

　　B.《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》

　　C.《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》

　　D.《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》

　　12．漢武帝制定的文化體制和文化政策的特點(diǎn)是：

　　A. 文化“一統(tǒng)” B. 百家爭(zhēng)鳴

　　C. 制造“文化沙漠” D. 實(shí)用主義

　　13．下列哪些舉措有助于儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？

　�、俣ā段褰�(jīng)》，置《五經(jīng)》博士 ②國(guó)家創(chuàng)辦太學(xué)，郡國(guó)設(shè)立學(xué)校 ③佛教傳播和道教興起 ④科舉制的實(shí)施 ⑤“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”⑥理學(xué)的創(chuàng)立

　　A. ①②⑤ B. ①②③④⑤⑥ C. ①②④⑤⑥ D. ①②③④⑤

　　14．“四書(shū)五經(jīng)”的說(shuō)法形成于：

　　A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 B.漢武帝時(shí)期

　　C.兩宋時(shí)期 D.明清時(shí)期

　　15．下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想——儒家思想闡述錯(cuò)誤的是：

　　A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生了我國(guó)的早期儒學(xué)

　　B.漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始定于一尊

　　C.兩宋時(shí)期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新

　　D.明清之際的進(jìn)步思想家們是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的背叛者

　　16．北宋時(shí)對(duì)理學(xué)的形成做出了重大貢獻(xiàn)的兩位思想家是：

　　A.韓愈和柳宗元 B.程顥和程頤

　　C.朱熹和王陽(yáng)明 D.周敦頤和張載

　　17．儒家學(xué)派產(chǎn)生后，儒學(xué)通過(guò)不斷吸收其它學(xué)說(shuō)的養(yǎng)分，在后世得以不斷發(fā)展、更新。兩宋時(shí)期理學(xué)的形成主要是當(dāng)時(shí)儒學(xué)向哪些思想派別學(xué)習(xí)的結(jié)果？

　　A.法家、道家 B.道家、陰陽(yáng)五行家

　　C.佛教、道教 D.佛教禪宗

　　18．理學(xué)家所謂的“天理”包括哪些內(nèi)容？

　　①世間萬(wàn)物的本原 ②“三綱五常”等儒家道德倫理 ③“人心”或人的思想意識(shí) ④“氣”或世間萬(wàn)物

　　A. ①② B. ①②③ C. ②③ D. ①②③④

　　19．提出“致良知”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人人皆可成為圣人的思想家是：

　　A. “二程” B. 朱熹 C. 王陽(yáng)明 D.王夫之

　　20．李贄將自己的著作命名為《焚書(shū)》、《藏書(shū)》，他的意思是：

　　A.自謙之詞，表示自己的書(shū)寫得不好

　　B.抗議秦始皇焚書(shū)坑儒

　　C.自詡之詞，表示自己的書(shū)寫得很好，可藏之名山，傳之后世

　　D.見(jiàn)解“與世不相入”，必遭焚毀或只能留待后世的人看

　　21．明末清初的黃梨洲、顧亭林、王船山之所以被稱為進(jìn)步思想家，主要是因?yàn)樗麄儯?/p>

　�、俜磳�(duì)君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主”

　�、谥鲝�“工商皆本”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用

　　③主張推翻帝制，建立人民主權(quán)的國(guó)家

　�、軐�(duì)儒家思想進(jìn)行了總清算，創(chuàng)建了新的思想體系

　　A. ①② B. ①②③ C. ②③ D. ①②③④

　　22．下面哪句話是顧炎武所說(shuō)？

　　A.夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？（《焚書(shū)·答耿中丞》）

　　B.異姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。（《日知錄》卷一三《正始》）

　　C.后之為君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人……。然則天下之大害者，君而已矣�。ā睹饕拇L錄·原君》）

　　D.天子之令不行于郡，州牧刺吏之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統(tǒng)。……上統(tǒng)之則亂，分統(tǒng)之則治。（《讀通鑒論》卷一六）

　　23．韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制，對(duì)二者的評(píng)價(jià)正確的是：

　　A.都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的要求 B.前者反動(dòng)，后者進(jìn)步

　　C.都具有民主色彩 D.都有利于封建統(tǒng)治

　　24．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗發(fā)表文章，認(rèn)為孔子為“歷代帝王專制之護(hù)符”，是“保護(hù)君主政治之偶像”。其目的在于說(shuō)明：

　　A.儒家思想是封建社會(huì)的理論基礎(chǔ)

　　B.孔子是歷代專制統(tǒng)治的標(biāo)志

　　C.孔子提出了專制主義中央集權(quán)理論

　　D.中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治都是吃人的歷史

　　25．杜維明在《儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)》一書(shū)中指出：“‘東亞現(xiàn)代性’雖然深受西歐和美國(guó)的影響，但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版而已，（東亞各國(guó)）都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系。在塑造東亞傳統(tǒng)起過(guò)決定性作用長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的儒家可發(fā)揮積極的作用。”這一認(rèn)識(shí)表明：

　　A.儒學(xué)學(xué)說(shuō)始終對(duì)東亞文明起決定作用

　　B.東亞發(fā)展應(yīng)建立在借鑒東西方文明的基礎(chǔ)之上

　　C.西方發(fā)展模式是當(dāng)今東亞唯一的發(fā)展模式

　　D.東亞社會(huì)現(xiàn)代化照搬了西歐和美國(guó)的發(fā)展模式

　　二、材料選擇題

　　26．閱讀下列材料（12分）

　　材料一：今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教之制，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主義為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下，禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有感偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄。以古非今者族。吏見(jiàn)之不舉者同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若有欲學(xué)法令，以吏為師。

　　——《史記·秦始皇本紀(jì)》

　　材料二：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆決其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。

　　——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

　　請(qǐng)回答：

　�。�1）材料一之主張導(dǎo)致發(fā)生了什么歷史事件？事件產(chǎn)生了什么后果？（3分）

　�。�2）按照材料二之主張，漢武帝實(shí)行了什么文化政策？這一政策對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了怎樣的影響？（3分）

　�。�3）兩則材料之主張有何相同之處？有何不同之處？（6分）

　　三、簡(jiǎn)答題

　　27．前國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)、研究世界宗教的學(xué)者任繼愈說(shuō)：“儒學(xué)之所以能持續(xù)2000多年，主要是因?yàn)樗粩嗟匚⌒碌膬?nèi)容。”試聯(lián)系本單元所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。（15分）

　　參考答案和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

　　答案 D A C B D A C C C D C A C

　　題號(hào) 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25