馬克思主義哲學(xué)中國化的探討

　　在當(dāng)代中國哲學(xué)界，馬克思主義哲學(xué)中國化是個熱門話題，研究者眾多，研究成果可觀，但專門從哲學(xué)形態(tài)的角度來探討馬克思主義哲學(xué)中國化，則不多見。徐素華的《論中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)》（北京文化出版社2006年8月）一書，正是以哲學(xué)形態(tài)為基本立足點，來展開馬克思主義哲學(xué)中國化問題理論探討的。

　　該書首先從中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)研究中帶有普遍性、規(guī)律性的問題入手，重點剖析了中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)形成的可能性、現(xiàn)實性和必然性。然后從抽象轉(zhuǎn)向具體、一般轉(zhuǎn)向特殊，將研究視點轉(zhuǎn)入中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)本身內(nèi)容的探討，具體包括中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立者、中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)形成過程、發(fā)展路徑、構(gòu)成要素、深刻內(nèi)涵、中國特色、以及成功經(jīng)驗和失誤教訓(xùn)等。作者努力通過這樣的結(jié)構(gòu)安排去體現(xiàn)歷史、認識和邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一。這在同類課題研究中頗有新意，也可以說是目前這方面問題研究的一種新嘗試。書中探討較為深入的問題主要有以下幾方面：

　　1.明確指出中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的形成不是一種孤立現(xiàn)象，它是在西學(xué)東漸、中西方哲學(xué)文化由沖突走向融合、中國人努力將西方哲學(xué)中國化成為潮流這樣一種歷史文化背景下產(chǎn)生的，是西方哲學(xué)中國化潮流的一部分，同時更是一種超越、一種創(chuàng)新發(fā)展。中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)形成之前就已存在的將西方哲學(xué)中國化的各種探索實踐，既為馬克思主義哲學(xué)中國化做了必要的理論鋪墊，同時也為中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的形成發(fā)展提供了有益的啟示。為了展開充分論證，作者把中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的形成放到自古以來的中外思想文化交流，特別是近代以來西學(xué)東漸、中西方哲學(xué)文化由沖突走向融合、西方哲學(xué)中國化成為一種潮流這樣一種大的歷史文化背景下去考察，重點說明中華民族文化本身就是由生活在神州大地上的中華各民族共同創(chuàng)造的，是漢民族和各少數(shù)民族文化相互交流和融合的結(jié)果。中華民族文化形成的這種歷史特點，使得它具有吸收外來思想文化的能力和傳統(tǒng)。有容乃大，中華民族文化生命力之一就在于不斷利用外來文化中的積極成果，使自己得到豐富和發(fā)展。這種情況不僅在中華民族在世界上處于強勢地位時是如此，就是在中華民族在世界上處于弱勢地位時也是如此。不同的是，前者是錦上添花，后者則是中華民族的救亡圖存。中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的形成，正是中華民族有吸收利用外來思想文化的能力和傳統(tǒng)的又一有力證明。

　　通過上述歷史考察，作者認為，中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)，作為一種理論形態(tài)、一種理論活動，它的形成發(fā)展并不是人類思想文化交流發(fā)展史上的一種異�，F(xiàn)象或是一種很“另類”的做法。中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的形成發(fā)展，符合人類思想文化交流發(fā)展的一般規(guī)律，遵循著人類思想文化交流發(fā)展的一般程序，具有人類思想文化交流發(fā)展的共同特征。

　　2.突出了毛澤東對中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的巨大與獨特的貢獻。書中重點探討了毛澤東這種巨大的、獨特貢獻產(chǎn)生的主客觀條件，并將其歸納為三個最基本的條件：一是深厚的中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化根基，這是創(chuàng)建中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的基本立足點；二是對西方哲學(xué)文化的了解和接受，這是創(chuàng)建中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的必要中介；三是特有的人生閱歷和豐富的革命實踐，這是創(chuàng)建中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的實踐平臺。正是在這些方面所具備的得天獨厚的條件，成就了毛澤東創(chuàng)建中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的偉大事業(yè)。中國人研究中國化形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，必須把毛澤東擺在首位。因為在中國的馬克思主義哲學(xué)中國化運動中，毛澤東的貢獻最大、最有自己的特色，是毛澤東首創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)的中國化形態(tài)，毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國化的最有代表性的理論成果；是毛澤東把馬克思主義哲學(xué)變成了認識哲學(xué)、方法哲學(xué)、群眾哲學(xué)。毛澤東哲學(xué)思想是最接近馬克思主義哲學(xué)的原生形態(tài)、最符合馬克思主義哲學(xué)根本宗旨的。哲學(xué)在馬克思那里，沒有龐大而復(fù)雜的體系。在馬克思看來，哲學(xué)原本就是一種方法，一種指導(dǎo)無產(chǎn)階級爭取自身利益、建立理想社會的世界觀和方法論。毛澤東深得馬克思主義哲學(xué)的精髓。在毛澤東那里，哲學(xué)同樣是以立場、觀點和方法的形式，貫徹運用于他一生的革命實踐和理論活動，并且結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)中國革命的新實踐、新經(jīng)驗而有所創(chuàng)造、有所發(fā)展，形成鮮明的中國特色。

　　3.特別強調(diào)中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的形成發(fā)展不是一個人的事業(yè)，而是眾多人參與的結(jié)果，因而也就有形態(tài)的多樣性。以往學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化的研究，更多地集中在毛澤東等少數(shù)政治領(lǐng)袖人物的身上，這固然不錯，但有片面性。因為事實上，努力使馬克思主義哲學(xué)中國化是多數(shù)人的事業(yè)。為此，作者專門安排一章來介紹幾位有代表性的學(xué)者對馬克思主義哲學(xué)中國化的探索，旨在說明在中國近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展史上，從事馬克思主義哲學(xué)中國化探索的，并不完全都是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，一些進步學(xué)者在這方面也做了許多工作，取得了一定的成果，如張岱年先生。由于他的特殊身份和特定處境，使得他對馬克思主義哲學(xué)中國化的理解和表述，和中國共產(chǎn)黨人相比，角度不盡相同，內(nèi)容的取舍和“中國化”的方法、途徑也不一樣。就是在信奉馬克思主義哲學(xué)的中國共產(chǎn)黨人中，除了毛澤東這樣的職業(yè)革命家做出巨大貢獻之外，李達、艾思奇、馮契這樣的著名學(xué)者對中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的探索和貢獻，同樣有自己的個性和特色，值得在馬克思主義哲學(xué)中國化運動發(fā)展史上為他們記上一筆。正是由于眾多人的探索，馬克思主義哲學(xué)中國化運動才顯得那么豐富多彩，中國化形態(tài)馬克思主義哲學(xué)才具有了多樣化、個性化的特征。