歷史教材不可缺情

　　當(dāng)下正熱的“易中天現(xiàn)象”，從一個側(cè)面反映了歷史是可以走下“神壇”、面向大眾的。同行中絕大多數(shù)人都說《品三國》決不可以成為我們編寫中學(xué)歷史教材、進(jìn)行歷史教育的范式。

　　那么，歷史真的是“知識”和“政治”教育，而與人的智慧、情感、品位、享受無緣嗎?暑假期間，有幸讀了大象出版社出版的杰克遜•斯皮爾福格爾為美國中學(xué)生編寫的《世界歷史》中譯本，有一種他山之石可以攻玉的感覺。

　　杰克遜•斯皮爾福格爾是美國賓夕法尼亞州立大學(xué)榮譽(yù)退休教授，早年在俄亥俄州立大學(xué)專攻宗教改革史，并獲得博士學(xué)位。他的專著《希特勒和納粹帝國》、《西方文明》在美國引起較大的反響。1994年他與威廉•杜伊克合作撰寫的《世界歷史》首次與讀者見面，到2001年已再版兩次。

　　我們知道，史學(xué)的最大價值在于以史為鑒、服務(wù)現(xiàn)實(shí)、開創(chuàng)未來。拜讀斯皮爾福格爾的《世界歷史》，使人從對歷史的追尋又回到車水馬龍的現(xiàn)實(shí)，恍惚的時空轉(zhuǎn)換讓人更分明地感到，現(xiàn)實(shí)生活中無不存在著歷史的記錄和包容。此外，這本書的一個突出特點(diǎn)是歷史知識與情感養(yǎng)育的水乳交融。

　　年鑒學(xué)派的宗師馬克•布洛赫說：“優(yōu)秀的史學(xué)家猶如神話中的巨人，他善于捕捉人物的蹤跡，人才是他追尋的目標(biāo)。”人類文明發(fā)展史實(shí)際上就是一部人類為了求生存、求發(fā)展而進(jìn)行的創(chuàng)造活動的過程。斯皮爾福格爾的《世界歷史》恰恰就是抓住了“人”在漫漫歷史長河中的活動，在浩如煙海的歷史材料中獨(dú)具慧眼地精選了大量洋溢著精神、心理和情感因素的背景資料，讓讀者在理性與激情之間，通過了解一個個具體鮮活的“人”與“事”理解那波瀾壯闊的歷史現(xiàn)象與事件。

　　例如，在第5單元第23章的“戰(zhàn)爭與革命”中，篇首圖畫和概覽都是索姆河戰(zhàn)役，用“重要事件提示”、“對今天的影響”、“為何重要”和“歷史與你”作為學(xué)習(xí)的指導(dǎo)。全章收錄歷史文獻(xiàn)引文10篇，在每一節(jié)都有若干條原始資料引文。“歷史再現(xiàn)”介紹戰(zhàn)壕里士兵的日常生活，反思帝國主義戰(zhàn)爭的反人類的殘酷性。“目擊歷史”引用《震撼世界的十天》片段，對應(yīng)的照片是列寧發(fā)表演說。這樣就能夠理解為什么發(fā)生俄國十月革命，列寧的演說怎樣引起全體人民的共鳴。

　　“言而無文，行之不遠(yuǎn)。”優(yōu)美的文采可以打動人、感染人，繞梁三日而不絕;而真實(shí)感人的歷史素材可以讓讀者在莞爾之余記憶悠長。斯皮爾福格爾的《世界歷史》處處有著這種感人肺腑的真實(shí)情感流露。

　　事實(shí)上，一部好的歷史讀物，只有抓住了人的內(nèi)心，讓歷史復(fù)活于讀者的情感深處，它才具有了生命力和感召力，否則就會使歷史陷入公式化、呆板化的境地，就好像是一具干枯的木乃伊。

　　這本書是否有意識地強(qiáng)調(diào)“情感、態(tài)度和價值觀”的培養(yǎng)?我們不得而知。但是從對于歷史闡述的方式、素材的甄選、呈現(xiàn)的形式，以及全書的結(jié)構(gòu)體系來看，無不滲透著一種情感養(yǎng)育的意圖。正如作者在全書開篇“歷史是什么”中所說：

　　“世界歷史不只是一連串激動人心的事件，它是人類群體的故事——他們基本的日常生活是怎樣的，他們有哪些共同觀念，他們是怎樣統(tǒng)治和被統(tǒng)治的等等。”

　　“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，說的是從動情、入情到建立高尚的審美情趣。而斯皮爾福格爾則是在用心、用情、用理去體驗(yàn)感悟并融入歷史的場境，用人性和心靈體察、體悟歷史的神韻。如何從歷史教科書的編寫去體現(xiàn)“情感、態(tài)度和價值觀”的課程目標(biāo)?這是一個歷史的和現(xiàn)實(shí)的課題。但是有一點(diǎn)是清楚的，那就是若要真正實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，歷史教材少不了一個“情”字。如果歷史教材沒有了“情”，你無論如何都不會讓讀者產(chǎn)生思想的碰撞和心靈的沖動。它是構(gòu)成歷史教科書編寫這一創(chuàng)造活動的內(nèi)驅(qū)力，是學(xué)科思維深潭中的活水，是為逝去的歷史畫面進(jìn)行最美麗和最動人的“著色”。