與齊魯兩國(guó)的治亂興衰

　　不同的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件，便造就了兩國(guó)不同的治國(guó)方略。在治國(guó)策略上，西周時(shí)代，齊、魯建國(guó)之初，兩國(guó)在治國(guó)策略方面，就有顯著不同。

　　在這種迥異的社會(huì)風(fēng)尚塑造下，兩國(guó)的社會(huì)生活習(xí)俗也表現(xiàn)出極為不同的特點(diǎn)。魯國(guó)人一向好講習(xí)禮樂，春秋時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人們?nèi)匀还�認(rèn)“周禮盡在魯矣”，“魯猶秉周禮”。

　　西周是以小邦滅亡了作為大宗邦的殷商王朝。周武王攻下殷商的都城，僅標(biāo)志著殷商王室的滅亡，除周族控制的原有區(qū)域外，當(dāng)時(shí)大部分地域仍在殷商殘余勢(shì)力的控制之下。因此本著“封建親戚以蕃屏周”(《左傳·僖公二十四年》)的政治目的，周王就把最親信的子弟和功臣分封到了殷商殘余勢(shì)力反抗最頑強(qiáng)的衛(wèi)、魯、齊等地。尤其是地處原殷商腹地的東方地區(qū)，其戰(zhàn)略地位更加重要，所以周王就把開國(guó)功臣姜太公和周公之子伯禽分別封到了地處東方的齊國(guó)和魯國(guó)。齊、魯作為周初分封的兩個(gè)最重要諸侯國(guó)，由于其各自不同的自然、社會(huì)條件和治國(guó)方略，使得兩國(guó)以后的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的軌跡。

　　漢朝的史學(xué)家班固曾在《漢書·地理志》中記載說：“周公始封，太公問：‘何以治魯?’周公曰：‘尊尊而親親。’太公曰：‘后世浸(逐漸也)弱矣。’”很明顯，姜太公是不同意魯國(guó)“親親”的用人原則的。反過來，周公又問姜太公。“周公曰：‘何以治齊?’太公曰：‘舉賢而上功。’周公曰：‘后世必有篡殺之臣’”。周公也不贊成齊國(guó)“舉賢”的辦法。當(dāng)然，“篡殺之臣”不惟齊國(guó)獨(dú)有，在春秋時(shí)期各實(shí)行“尚賢使能”的諸侯國(guó)中可謂普遍存在，《說苑·建本》、《春秋繁露·滅國(guó)上》和《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》等書中都有春秋時(shí)期“亡國(guó)五十二，殺君三十六”的記載。而魯國(guó)雖自魯武公時(shí)，國(guó)內(nèi)就不斷發(fā)生政變。魯宣公以后“三桓”逐漸強(qiáng)盛，昭公時(shí)期，“三桓”更是發(fā)兵圍攻魯君，魯國(guó)公室從此名存實(shí)亡。昭公之后的定公、哀公也都是被“三桓”逼到國(guó)外在流亡中死去的。但魯國(guó)卻沒有出現(xiàn)類似其他諸侯國(guó)一樣的“篡殺之臣”，“三桓”雖然強(qiáng)大，但他們也只是輪流執(zhí)掌魯國(guó)的政權(quán)，始終不敢干出像齊國(guó)那種“田氏代齊”一類的事情。

　　不同的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件，便造就了兩國(guó)不同的治國(guó)方略。在治國(guó)策略上，西周時(shí)代，齊、魯建國(guó)之初，兩國(guó)在治國(guó)策略方面，就有顯著不同。西周的分封制，實(shí)質(zhì)是一種原始的殖民政策，各個(gè)諸侯國(guó)在其封國(guó)內(nèi)采取什么樣的治理方式，這對(duì)于封國(guó)乃至西周天下的穩(wěn)定至關(guān)重要。據(jù)歷史記載：“昔武王克商，成王定之，選建明德，以蕃屏周。故周公相王室，以尹天下，于周為睦。分魯公以大路、大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其丑類，以法則周公，用即命于周。是使之職事于魯，以昭周公之明德。分之土田陪敦、祝、宗、卜、史，備物、典策，官司、彝器;因商奄之民，命以伯禽而封于少皞之虛。……啟以商政，疆以周索。”(《左傳·定公四年》)魯國(guó)為殷遺民之國(guó)，這里說得清清楚楚，所謂“啟以商政，疆以周索”，顯然是一種殖民地政策。至于齊國(guó)，史書雖無明文詳載，但從一些相關(guān)的歷史記載如“太公亦封于齊，五月而報(bào)政周公。周公曰：‘何疾也?’曰：‘吾簡(jiǎn)其君臣禮，從其俗為也。’”(《史記·魯周公世家》)“太公至國(guó)，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通工商之業(yè)，便魚鹽之利”(《史記·齊太公世家》)等中可以推斷，齊國(guó)的治國(guó)方略應(yīng)該屬于“啟以商政，疆以戎索”的范疇。從這里可以看出，魯國(guó)是嚴(yán)格按照“周禮”變俗革禮治理國(guó)家的，而齊國(guó)則是既貫徹“周禮”，又照顧當(dāng)?shù)卦瓉淼拿袼椎�。這是兩種顯然不同的治國(guó)方針。到春秋時(shí)代管仲執(zhí)政時(shí)期，更是“設(shè)輕重魚鹽之利”(同上)。使商人“群萃而州處，察其四時(shí)，而監(jiān)其鄉(xiāng)之資”，“服牛軺馬以周四方，以其所有，易其所無，市*鬻貴，旦暮從事于此”。工匠也是使其“群萃而州處，審其四時(shí)，辨其功苦，權(quán)節(jié)其用，論比協(xié)材，旦暮從事”(《國(guó)語·齊語》)。至“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代，齊國(guó)的臨淄更成了當(dāng)時(shí)最熱鬧的商業(yè)城市。而魯國(guó)的自然條件則與齊國(guó)有很大的不同，它不靠海，沒有魚鹽之利，經(jīng)濟(jì)類型是以單純的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主。雖然魯國(guó)也出產(chǎn)舉世聞名的紡織品“魯縞”，不過查遍有關(guān)資料，都沒有發(fā)現(xiàn)魯國(guó)重視發(fā)展工商業(yè)的一條記錄。其提倡擇瘠處貧、自給自足的記載卻隨處可見。所以《史記·貨殖列傳》中說魯人：“猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪。”《國(guó)語·魯語下》也記載，魯國(guó)的貴族夫人——公父文伯的母親，教育他的兒子時(shí)，標(biāo)榜自給自足，不但不提倡追逐財(cái)利，反而主張到貧瘠的地方去培養(yǎng)“善心”。魯國(guó)的貴族們認(rèn)為，只有到瘠薄之地去艱苦勞作和過著簡(jiǎn)樸的生活，才能培養(yǎng)出“善心”來。否則就會(huì)淫逸忘善(見《國(guó)語·魯語下》)。而齊國(guó)則有與此相反的議論，認(rèn)為“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”(《管子·牧民》)。

　　由于齊國(guó)在建國(guó)之初就采取了“因其俗，簡(jiǎn)其禮”和“舉賢而尚功”的政策，所以到了春秋時(shí)代，就已大膽任用外姓賢者如管仲等來治理齊國(guó)。這些人在執(zhí)政時(shí)，也是推行“俗之所欲，因而予之。俗之所否，因而去之”(《史記·管晏列傳》)的政策。因之國(guó)力迅速增強(qiáng)，遂使地瀕東海的齊國(guó)成為泱泱大國(guó)。齊桓公也憑借著強(qiáng)大的國(guó)力，打著“尊王攘夷”的大旗，北伐山戎以救燕，平定狄亂以存邢、衛(wèi)，解王室之禍而定周襄王之位，成為春秋時(shí)期的第一位霸主�？傆�(jì)齊桓公在位四十三年，糾合諸侯凡二十六次。對(duì)此，孔子曾評(píng)價(jià)說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”又說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣!”(《論語·憲問》)到了戰(zhàn)國(guó)田氏代齊后，齊桓公竟設(shè)立“噴室之議”的議政機(jī)構(gòu)，廣開言路，鼓勵(lì)人們發(fā)表不同意見，以便擇善而從之。齊威王更是公開號(hào)令國(guó)人，“能面刺寡人之過者，受上賞;上書諫寡人者，受中賞;能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞”(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》)。這樣豁達(dá)大度的君主，在歷史上也是少見的。因?yàn)橛羞@樣的政策，在齊國(guó)才有了兼收諸子百家的“稷下學(xué)宮”的出現(xiàn)。從戰(zhàn)國(guó)初年的齊威王時(shí)期起，稷下就聚集了當(dāng)時(shí)大批著名的學(xué)者，他們享受著齊國(guó)給予的顯爵和優(yōu)厚的待遇，并不擔(dān)任具體的官職，而專門議論政治的得失。稷下學(xué)宮歷百余年而不衰，網(wǎng)羅的學(xué)者最多時(shí)可達(dá)數(shù)百上千人，各種代表人物，形成了不同學(xué)派和不同的思想體系，這就使稷下自然成為當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴和思想交流的中心。它一方面完善提高了學(xué)宮中學(xué)者的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，另一方面也為青年學(xué)子們的成長(zhǎng)準(zhǔn)備了極為有利的條件。因此，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，春秋戰(zhàn)國(guó)乃至秦朝的很多著名人物如荀子、孟子、慎到、宋钘、尹文子等，都與稷下學(xué)宮的滋養(yǎng)密切相關(guān)。

　　而注重家族宗法組織、提倡“親親”孝悌觀念的魯國(guó)則截然不同，他們崇尚先王之訓(xùn)，大講禮樂教化。至于舉賢才、尚功利在魯國(guó)則根本沒有市場(chǎng)。孔子所創(chuàng)的儒學(xué)在魯國(guó)雖然也能存在下來，可是因?yàn)樗�是異姓，而且又主�?ldquo;舉賢才”，因之就受到排擠，以至不得不出外十幾年。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，法家、軍事家吳起，雖曾在魯國(guó)任過職，但很快也被趕走。儒家學(xué)士在魯國(guó)雖也受到尊敬，但沒有一個(gè)被重用的。如孔子的孫子子思，雖被魯繆公視為賢者，但始終也沒有被委以具體官職，只是一般的顧問而已。

　　治國(guó)方略的不同，也塑造了齊國(guó)尚功利、魯國(guó)尚德義這種不同的社會(huì)風(fēng)尚�！妒酚�·漢興以來諸侯王年表》記載：“封伯禽、康叔于魯、衛(wèi)，地各四百里，親親之義，褒有德也。太公于齊，兼五侯地，尊勤勞也。”這里說得很清楚，建國(guó)之始，魯國(guó)就是以“褒有德”為其特點(diǎn)，而齊國(guó)則是以“尊勤勞”為其特征。東漢的班固也說：“初太公治齊，修道術(shù)，尊賢智，賞有功。”而述魯國(guó)則是“其民有圣人之教化”，“頻洙泗，其民涉度，幼者扶老而代其任”(《漢書·地理志》)。在這種迥異的社會(huì)風(fēng)尚塑造下，兩國(guó)的社會(huì)生活習(xí)俗也表現(xiàn)出極為不同的特點(diǎn)。魯國(guó)人一向好講習(xí)禮樂，春秋時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人們?nèi)匀还�認(rèn)“周禮盡在魯矣”，“魯猶秉周禮”。各國(guó)諸侯要了解周禮，也往往到魯國(guó)學(xué)習(xí)，魯國(guó)成為了當(dāng)時(shí)有名的禮儀之邦。而齊人則素來喜歡“聲色狗馬”，一直到春秋時(shí)代，齊國(guó)人即便是貴族階層中的人物，仍不免會(huì)經(jīng)常做出一些“非禮”的事來。如齊國(guó)貴族慶封出使魯國(guó)時(shí)，其行為就表現(xiàn)得很沒有禮貌，魯國(guó)人借賦《相鼠》詩譏諷他，可是他卻“亦不知也”(《左傳·襄公二十七年》)，毫不在乎。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，蘇秦在談到齊國(guó)臨淄的風(fēng)情時(shí)說“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑(樂器)、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹹踘者”(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》)。

　　用人唯賢，“舉賢而上功”的齊國(guó)，國(guó)力強(qiáng)盛，但終有田氏代齊之事;用人唯親，“尊尊而親親”的魯國(guó)，國(guó)力漸弱，至魯頃公二十四年(前249)為楚國(guó)所滅。周公、太公所預(yù)言，皆有應(yīng)驗(yàn)。立國(guó)之本、興亡之事，多少道理留給后人思索。