讀《科學(xué)史十五講》有感

　　《科學(xué)史十五講》(以下簡稱“十五講”)是大型多學(xué)科普及讀物——《名家通識(shí)講座書系》之一，由上海交通大學(xué)江曉原教授主編。該書不僅介紹了近代以來的西方科學(xué)成就，還用了近一半的篇幅介紹了古代希臘、古代中國、古代阿拉伯以及中世紀(jì)歐洲的科學(xué);作者不是簡單羅列各個(gè)時(shí)期科學(xué)發(fā)展的成就，而是重點(diǎn)分析科學(xué)發(fā)展的歷程;書中不僅吸收了近年來科學(xué)史研究的新成果、新觀點(diǎn)，還為科學(xué)史的學(xué)習(xí)提供了新視角、新方法。閱讀此書使我們感到：科學(xué)不再神秘，科學(xué)史教學(xué)有路可尋。

　　一、更新教學(xué)觀念

　　“十五講”給我們帶來的最大震撼是在科學(xué)史觀方面，它糾正了我們對(duì)科學(xué)的偏見，比如：

　　1.“科學(xué)”與“正確”的關(guān)系

　　江教授在書中并沒有給“科學(xué)”一詞以明確的界定，因?yàn)樗�認(rèn)為，“科學(xué)”是由人創(chuàng)造出來、并不斷發(fā)展的，它不是至高無上的知識(shí)體系，它可以、而且也應(yīng)該被討論。透過他對(duì)“科學(xué)”與“正確”的關(guān)系的理解，有助于我們從一個(gè)側(cè)面理解“科學(xué)”的含義。

　　以前我們認(rèn)為，“科學(xué)的”就是“正確的”，“不正確的”就不是“科學(xué)的”。其實(shí)這是對(duì)科學(xué)的誤解。而判斷一種學(xué)說是不是科學(xué)，不是依據(jù)它的結(jié)論，而是依據(jù)它所采用的方法、它所遵循的程序。江教授指出，西方天文學(xué)發(fā)展的根本思路是：在已有的實(shí)測(cè)資料基礎(chǔ)上，以數(shù)學(xué)方法構(gòu)造模型，再用演繹方法從模型中預(yù)言新的天象;如果預(yù)言的天象被新的觀測(cè)證實(shí)，就表明模型成功，否則就修改模型。從這個(gè)角度來看，托勒密的天文學(xué)說當(dāng)然是科學(xué)的。另外，哥白尼的學(xué)說也不是靠“正確”獲勝的。

　　科學(xué)具有時(shí)代性，它的觀點(diǎn)和思想不可避免地受當(dāng)時(shí)社會(huì)和歷史背景的影響;因此科學(xué)又具有暫時(shí)性，它在某一段時(shí)間內(nèi)是正確的，但未必永遠(yuǎn)正確;科學(xué)又具有持久性，其方法可為后人借鑒。所以，“科學(xué)的”未必“正確”，“正確的”未必都是“科學(xué)”。“公元2003年5月15日中午江曉原吃了餃子”，這永遠(yuǎn)是正確的，但它不是、也永遠(yuǎn)不可能成為科學(xué)。

　　2.科學(xué)與宗教的關(guān)系

　　我們一直以為，宗教與科學(xué)是不相容的，宗教對(duì)科學(xué)只有阻礙作用。閱讀了“十五講”后，我們改變了自己的觀點(diǎn)。古希臘人按照自己的形象與性格創(chuàng)造出了神，這使得他們覺得自己生活在一個(gè)由熟悉的、可以理解的力量統(tǒng)治的世界里。因此少了一份對(duì)自然的恐懼，多了一份探索的勇氣，這無疑有利于古希臘科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。他們還創(chuàng)造出了完善的諸神譜系，這種秩序和規(guī)則的概念，反映了一種原始的邏輯體系，從而有助于理性精神的孕育。因此，不能把宗教與愚昧完全等同起來，也不能把科學(xué)與宗教根本對(duì)立起來。新教允許個(gè)人在一定程度上自由地解釋《圣經(jīng)》，這樣就在科學(xué)和宗教之間構(gòu)成了一種張力，從某種意義上講，有利于鼓勵(lì)人們探索自然的奧秘。近代的科學(xué)革命就是在宗教改革的背景下開始的，牛頓是這場(chǎng)革命中誕生的巨人，而他又是一位虔誠的基督徒。

　　二、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容

　　閱讀了“十五講”后，我們對(duì)科學(xué)某些領(lǐng)域的發(fā)展情況有了整體性認(rèn)識(shí)。比如：

　　1.古代中國的自然觀和時(shí)空觀

　　“十五講”認(rèn)為，要了解中國古代的科學(xué)文明，首先應(yīng)對(duì)中國古人的自然觀有所了解，比如古人對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)宇宙起源、演變的認(rèn)識(shí)以及對(duì)時(shí)空問題的認(rèn)識(shí)。

　　關(guān)于宇宙的起源，中國有“盤古開天地”的傳說，透過這一傳說可以看到，古人認(rèn)為：宇宙的形成是長期演變的結(jié)果，最初它只是一團(tuán)渾沌不分的氣，后來陽氣上浮為天，陰氣下沉為地。在此基礎(chǔ)上，形成了關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的蓋天說。這種理論認(rèn)為，天地是兩個(gè)平行平面，天在上，地在下，天地一樣大，日月星辰在天殼上有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)。但有人認(rèn)為，天是圓球，天包著地，地浮水上——這就是渾天說。公元前2世紀(jì)出現(xiàn)了“渾蓋之爭(zhēng)”，西漢的揚(yáng)雄依據(jù)觀測(cè)的結(jié)果對(duì)蓋天說提出了質(zhì)疑：為什么天上的太陽卻從地平面之下升起?東漢的王充則對(duì)渾天說提出了質(zhì)疑：太陽是個(gè)火球，如果說地浮于水上，那么火球怎能從水中出入?南宋的朱熹反對(duì)蓋天說，贊成渾天說，他的推理是：如果按蓋天說制作一個(gè)蓋天儀，其形狀如同雨傘，四周必定漏風(fēng)。這場(chǎng)爭(zhēng)論延續(xù)了一千三四百年，促成了中國古代天文學(xué)諸多重要成就的取得，如：被后人奉為歷法圭臬的《太初歷》，勾股定理以及相關(guān)的測(cè)高望遠(yuǎn)術(shù)，天文大地測(cè)量以及天文儀器等。

　　特殊的宇宙觀又產(chǎn)生了特殊的時(shí)空觀。時(shí)空問題是科學(xué)的基本問題，因?yàn)榭茖W(xué)討論的事件都在一定的時(shí)間和空間中發(fā)生的，如果時(shí)空問題不解決，那就意味著科學(xué)在討論具體問題時(shí)，失去了其基本參照體系。歷史上重要的科學(xué)革命，很多都跟時(shí)空觀的變革有關(guān)。學(xué)習(xí)科學(xué)史，不能不關(guān)注時(shí)空問題。

　　“古往今來曰宇，四方上下曰宙”。古人早已意識(shí)到了時(shí)間的流逝是連續(xù)的、不可逆的、無限的，同時(shí)又是客觀的、均勻的，并因此產(chǎn)生了“惜時(shí)”的思想。他們認(rèn)為，大地是平的(水面也是平的，所以有“水平”一詞)，背離地面則為上，反之則為下(歐洲人認(rèn)為：指向地心為下，背離地心為上。中國人反對(duì)這種觀點(diǎn)：人在地球上無論立于何處，都是頭上腳下，必定會(huì)發(fā)生傾墜)。對(duì)于時(shí)空關(guān)系，古人認(rèn)為：時(shí)間在空間中流逝，空間存在于時(shí)間之中，時(shí)間流逝的快慢隨觀察者所經(jīng)歷的空間場(chǎng)合的變化而變化。比如，夢(mèng)境中的時(shí)間流逝遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于人世間，仙境中的時(shí)間流逝又大大慢于人世間。

　　2.從托勒密學(xué)說到牛頓的萬有引力

　　牛頓曾說，“如果我比別人看得遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟稀?rdquo;要理解這句話，就必須了解萬有引力發(fā)現(xiàn)以前天文學(xué)發(fā)展的重大歷程。

　　托勒密在繼承前人的基礎(chǔ)上提出，地球位于橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上，而且靜止不動(dòng)——如果地球旋轉(zhuǎn)的話，地球上的東西就會(huì)移動(dòng)，而不是與地球緊緊相隨。天體在橢圓圓周上做變速運(yùn)動(dòng)，速度變化的規(guī)律是，使地球上的觀測(cè)者看來它是勻速的。在托勒密的地靜說(嚴(yán)格地說不是“地心說”)中，行星在一個(gè)較小的圓周(即“本輪”)上作勻速運(yùn)動(dòng)，本輪的中心又在另一個(gè)大輪(即“均輪”)上勻速運(yùn)轉(zhuǎn)。哥白尼認(rèn)為，天體應(yīng)該有簡單、完美的運(yùn)動(dòng)，他提出：太陽位于宇宙的中心，水星、金星、地球帶著月亮、火星、木星和土星依次繞著太陽運(yùn)行(哥白尼并不認(rèn)為太陽是中心，他的體系不能稱為“日心說”)。弗朗西斯·培根等人反對(duì)哥白尼的地動(dòng)說，而伽利略則是哥白尼學(xué)說的信仰者，開普勒、牛頓也支持這一學(xué)說。后來伽利略用望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)金星是繞太陽轉(zhuǎn)動(dòng)的，從而證明了托勒密體系是錯(cuò)誤的。而開普勒在考察了行星繞日運(yùn)動(dòng)的物理原因后，提出了外力作用于行星的觀點(diǎn)。牛頓進(jìn)一步思考：行星為什么總是繞太陽作封閉曲線運(yùn)動(dòng)，而不作直線運(yùn)動(dòng)跑到外部空間去?經(jīng)過長期研究他發(fā)現(xiàn)了萬有引力。

　　三、變換教學(xué)視角

　　閱讀了“十五講”后，我們領(lǐng)悟到：科學(xué)史的重點(diǎn)不是“科學(xué)”，而是“歷史”�？茖W(xué)的萌發(fā)、科學(xué)的環(huán)境、科學(xué)的影響等才是科學(xué)史教學(xué)的重點(diǎn)，比如：

　　1.讓學(xué)生了解：地圓學(xué)說是怎樣萌發(fā)的

　　講授科學(xué)的成果、學(xué)說的內(nèi)容不是歷史教師的專長，甚至有班門弄斧之嫌，讓學(xué)生知道科學(xué)成就是怎樣起源與萌發(fā)，怎樣繼承與變革，怎么傳播與發(fā)展，這些才是我們的職責(zé)。以前常用一些因演繹而失真的故事，把科學(xué)探索簡單化了，無法使學(xué)生了解科學(xué)研究的漫長，也忽視了科學(xué)家的艱辛，對(duì)于學(xué)生科學(xué)探究精神的培養(yǎng)是不利的。“十五講”中介紹了許多科學(xué)探索的例子，比如亞里士多德等人關(guān)于地圓學(xué)說的提出，就是建立在長期觀測(cè)的基礎(chǔ)之上的，他們發(fā)現(xiàn)：(1)帆船出海航行時(shí)，隨著船的漸行漸遠(yuǎn)，岸上的人們所看到的現(xiàn)象是船體漸漸地消失在水中，而桅桿還顯露在水面上。船返航時(shí)情況則相反。(2)人們?cè)诘乇砻嫜啬媳狈较蜻h(yuǎn)距離移動(dòng)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)北極星的高度在變化。向北移動(dòng)時(shí)北極星升高，向南移動(dòng)時(shí)降低。(3)人們?cè)诘乇砻嫜啬媳狈较蜻h(yuǎn)距離移動(dòng)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)天上星星的分布發(fā)生變化。向南移動(dòng)時(shí)，南天球原來看不到的星星會(huì)逐漸從地平線之下升起，而北天球原來看得見的星星則會(huì)逐漸消失在地平線下。向北移動(dòng)的情況則相反。(4)月食時(shí)，投影在月表面上的陰影的邊緣總是圓弧狀的。據(jù)此，他們分析得出結(jié)論：大地是圓球形的。

　　2.讓學(xué)生認(rèn)識(shí)：社會(huì)環(huán)境對(duì)科學(xué)的制約

　　科學(xué)的發(fā)展關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)步與人類的未來，反過來，社會(huì)的觀念尤其是國家的政策對(duì)科學(xué)的發(fā)展有著極其重要的影響。在科學(xué)史教學(xué)中，讓學(xué)生理解科學(xué)與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，十分必要。而拉瓦錫之死反證了社會(huì)環(huán)境對(duì)科學(xué)發(fā)展的重要性。

　　1765年，21歲的拉瓦錫在法國科學(xué)院宣讀了他的第一篇學(xué)術(shù)論文。同年他的設(shè)計(jì)被評(píng)選為城鎮(zhèn)路燈照明的最佳方案，并因此獲得了法國科學(xué)院頒發(fā)的金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?5歲當(dāng)選為法國科學(xué)院院士。大革命開始之初，他的科學(xué)研究并未受到影響。但雅各賓上臺(tái)后推行恐怖政策，法庭以“可惡的包稅人”、“在人民的煙草中加水”等罪名，判處他死刑。法國科學(xué)界呼吁赦免拉瓦錫，無濟(jì)于事，行刑前，辯護(hù)律師一次次提醒法官顧惜拉瓦錫的發(fā)明創(chuàng)造以及正在建立起來的新科學(xué)，革命法庭副長官考費(fèi)那爾的回答是：“革命不需要科學(xué)，只需要正義!”有人說，反對(duì)科學(xué)和科學(xué)家的政府必然會(huì)走向反動(dòng)，從雅各賓派執(zhí)政的歷史上看，這不無道理。

　　3.讓學(xué)生理解：科學(xué)改變了人的觀念

　　科學(xué)的深刻影響在于改變了人的思想觀念，讓學(xué)生從這個(gè)角度理解科學(xué)的意義可能更有價(jià)值。牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被公認(rèn)是科學(xué)史上最偉大的著作，在對(duì)當(dāng)時(shí)和后代思想的影響上，沒有什么別的杰作可以和它相比。倫敦大學(xué)的米歇爾•亨特教授指出：“牛頓體系的本質(zhì)在于，地球和其他天體都按照相同規(guī)律運(yùn)動(dòng)，并且可以量化計(jì)算。”在此之前，人類的思想還充斥著迷信和恐懼，而牛頓宣告了科學(xué)時(shí)代的來臨。如果說上帝創(chuàng)造了世界，而牛頓則發(fā)現(xiàn)了上帝創(chuàng)造世界的方法。這給人類帶來了從未有過的自信，曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類，終于大膽地抬起頭來，開始用自己理性的眼光打量世界。

　　達(dá)爾文的進(jìn)化論也漸漸地深入到人類思想和行為的各個(gè)方面：第一，人們認(rèn)識(shí)到，世界是動(dòng)態(tài)的、進(jìn)化的，而不是靜態(tài)的。第二，出現(xiàn)了社會(huì)達(dá)爾文主義，它認(rèn)為，人類社會(huì)也像自然界一樣“弱肉強(qiáng)食，物競(jìng)天擇，適者生存”。第三，確立了包括人類在內(nèi)所有生物的共同起源的原理，這預(yù)示著絕對(duì)人類中心論的滅亡。第四，認(rèn)為成功的繁衍僅僅存在于那些具有最適合所處環(huán)境特定條件的特點(diǎn)的個(gè)體中，這就駁斥了宇宙目的論或自然界的預(yù)定論。

　　以上只是筆者的幾點(diǎn)膚淺體會(huì)，更多的精華只有在反復(fù)閱讀后才能品味出來，而且不同的人從不同的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)出發(fā)，得到的認(rèn)識(shí)又會(huì)有所不同。我們相信，閱讀此書，有助于發(fā)掘科學(xué)史的內(nèi)涵，提高駕馭科學(xué)史的能力，增強(qiáng)科學(xué)史教學(xué)的信心。