高中語(yǔ)文第四冊(cè)第三單元測(cè)試卷（四）

高中語(yǔ)文第四冊(cè)第三單元測(cè)試卷

    四、閱讀下面的文字，完成17——20題。

    "美"字的來(lái)源，是"羊大為美".《說(shuō)文》對(duì)美的注釋是"甘也。從羊從大，羊在六畜，主給膳也"，美來(lái)源于好吃、味美�？鬃拥�"君子成人之美"，把美與善、美與滿(mǎn)足混在一起，他聽(tīng)到韻樂(lè)，三月不知肉味即是例證。大哲學(xué)家莊子，對(duì)美很有點(diǎn)辨證的把握，看到了美的相對(duì)性。他說(shuō)："毛嬙，麗姬，人之所美也。魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？"孟子認(rèn)為"充實(shí)之為美"，已經(jīng)觸及了一些內(nèi)涵。此外《禮記》的"美惡皆在于心"，把美看成是主觀的東西，還有散見(jiàn)于詩(shī)詞、文章的不少觀點(diǎn)，如美在恰如其分，在于勻稱(chēng)，即宋玉在《登徒子好色賦》中所描繪的東鄰之女的美，"增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤".至于李白"清水出芙蓉，天然去雕飾"；蘇東坡"欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜"的詩(shī)句，則說(shuō)明了美在自然。而"情人眼里出西施"的諺語(yǔ)，道出了是美在于關(guān)系。對(duì)于美是不是主客觀的統(tǒng)一，蘇東坡的《琴聲》作了這樣的思索："若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？"以上種種，雖掛一漏萬(wàn)，確也說(shuō)明"________".如美學(xué)家朱光潛所云："法國(guó)人往往把美叫做'我不知道它是什么'".其實(shí)，漂亮的形象引起人們感官愉悅，進(jìn)而觸發(fā)其愛(ài)慕甚至占有的情感，這里有歷史的、文化的、民俗的、道德的、時(shí)代的、物欲的等多種因素作用于其間。包括體育競(jìng)技、書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)作品等之所以讓我們覺(jué)得美，歸納起來(lái)，首先，是在于一種具體的形象（不是抽象的概念）作用于我們的感官。其次，感官把接受的形象作用于情感，引起了我們的愛(ài)慕和喜悅，給我們享受和陶醉。第三，能夠引起我們審美情感的形象，只能存在于人類(lèi)社會(huì)之中，它們都只對(duì)于人，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)才有意義。從這個(gè)意義上，可以說(shuō)美是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象——美不是自然現(xiàn)象（如花的紅與花的美有區(qū)別），也不是私有現(xiàn)象（美能分享，美有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)），如少女能歌唱失去的愛(ài)情，而守財(cái)奴不能歌唱他所失去的錢(qián)財(cái)（因?yàn)楹笳叩母璩�不能和他人交流、共鳴，因此不會(huì)動(dòng)人）。第四，自然、社會(huì)生活、藝術(shù)作品中的各種形象，不是都美，即美除了形象性、感染性、社會(huì)性的特點(diǎn)外，還必須具備一個(gè)最根本的特點(diǎn)——人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，即美的形象應(yīng)當(dāng)反映出人作為人的本質(zhì)力量，也即人有意識(shí)、有目的，能動(dòng)的去改造世界，追求真與善，從而在客觀世界取得自由這樣一種能力和力量。如皰丁之出神入化地解牛，醫(yī)生神奇熟練地運(yùn)用手術(shù)刀，社會(huì)井然有序地和諧發(fā)展，"神舟"飛船出入自由地遨游太空……美是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)之一，所以有稚子之心，美在無(wú)邪；少女之心，美在無(wú)瑕；志士之心，美在無(wú)私；壯士之心，美在無(wú)畏之譽(yù)。

    ——選自《人民文學(xué)》2003年12月

    17、下列是對(duì)文中古人對(duì)"美"的認(rèn)識(shí)的闡述，不正確的一項(xiàng)是（     ）

    A、孔子認(rèn)為美就是善，就是滿(mǎn)足�？傊�，美是主觀的東西。

    B、孟子認(rèn)為美是充實(shí)的，他比孔子則更觸及了美的內(nèi)涵，認(rèn)為美是客觀真實(shí)存在的。

    C、莊子認(rèn)為美是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的美，美沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，因而美是虛無(wú)縹緲的。

    D、宋玉對(duì)"東鄰之女"美的描述，也是基于認(rèn)為美是主觀的認(rèn)識(shí)。

    18、蘇東坡的《琴聲》體現(xiàn)了他對(duì)美的認(rèn)識(shí)，最能說(shuō)明他的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（    ）

    A、美是難以說(shuō)清的東西。B、美是主觀的東西。

    C、美是客觀存在的東西。D、美是主客觀統(tǒng)一的。

    19、第二段空缺處是一句關(guān)于美的名言，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?nbsp;   ）

    A、美的形象是豐富多彩的。（黑格爾）B、美是難的。（蘇格拉底）

    C、美是一種本質(zhì)的現(xiàn)象。（歌德）D、美本身都是無(wú)限的。（黑格爾）

    20、下列是本文作者對(duì)美的見(jiàn)解，闡述不正確的一項(xiàng)是（     ）

    A、必須具有一種具體的美的形象（漂亮的形象），才能引起人們感官的愉悅，從而產(chǎn)生美的享受和陶醉。

    B、不僅形象要作用于感官，而且感官還要作用于情感，這樣才能產(chǎn)生美，因而美是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)之一。

    C、美不是自然現(xiàn)象，也不是私有現(xiàn)象，它只能存在于人類(lèi)社會(huì)之中，對(duì)人對(duì)社會(huì)有意義。

    D、美總是與真與善相聯(lián)系的，只有反映出人們有意識(shí)、有目的，能動(dòng)地改造世界的能力和力量的才是美的形象。