王安石

　　簡介

　　王安石（1021－1086）字介甫,晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公。撫州臨川人(現(xiàn)為撫州東鄉(xiāng)縣上池里洋村)，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。他出生在一個(gè)小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力強(qiáng)，受到較好的教育。慶歷二年（1042）登楊鎮(zhèn)榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等地方官吏。治平四年（1067）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年（1069）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚文。被列寧譽(yù)為是“中國十一世紀(jì)改革家”。

　　政治家王安石

　　慶歷二年（1042），王安石以進(jìn)士第四名及第，歷任簽書淮南（揚(yáng)州）節(jié)度判官廳公事、知鄞縣（今浙江寧波）事、舒州（今安徽潛山）通判，一度調(diào)開封任群牧司判官，旋又外調(diào)知常州事、提點(diǎn)江南東路刑獄公事，繼召為三司度支判官、知制誥。多年的地方官經(jīng)歷，使王安石認(rèn)識到宋代社會貧困化的根源在于兼并，宋封建統(tǒng)治所面臨的危局是“內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄”。因此，王安石在嘉佑三年（1058）上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢。以歷史上晉武帝司馬炎、唐玄宗唐玄宗等人只圖“逸豫”，不求改革，終于覆滅的事實(shí)為例，王安石對改革抱有士大夫群中少見的緊迫感，大聲疾呼：“以古準(zhǔn)今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時(shí)莫急于今日”，要求立即實(shí)現(xiàn)對法度的變革；不然，漢亡于黃巾，唐亡于黃巢的歷史必將重演，宋王朝也必將走上覆滅的道路。封建士大夫也把致國太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登臺執(zhí)政。熙寧初，王安石以翰林學(xué)士侍從之臣的身份，同年輕的宋神宗宋神宗議論治國之道，深得宋神宗賞識。熙寧二年（1069），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革。

　　王安石變法的目的在于富國強(qiáng)兵，借以扭轉(zhuǎn)北宋積貧積弱的局勢，鞏固地主階級的統(tǒng)治。王安石明確提出理財(cái)是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財(cái)?shù)年P(guān)系，指出“政事所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也”。更重要的是，王安石在執(zhí)政前就認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國家財(cái)政問題：“因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)。”執(zhí)政以后，王安石繼續(xù)發(fā)揮了他的這一見解，曾經(jīng)指出：“今所以未舉事者，凡以財(cái)不足故，故臣以理財(cái)為方今先急”，而“理財(cái)以農(nóng)事為急，農(nóng)以去其疾苦、抑兼并、便趨農(nóng)為急”。在這次改革中，王安石把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石認(rèn)為，要發(fā)展生產(chǎn)，首先是“去（勞動(dòng)者）疾苦、抑兼并、便趣農(nóng)”，把勞動(dòng)者的積極性調(diào)動(dòng)起來，使那些游手好閑者也回到生產(chǎn)第一線，收成好壞就決定于人而不決定于天。要達(dá)到這一目的，國家政權(quán)需制定相應(yīng)的方針政策，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行從上到下的改革。王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國家過多地干預(yù)社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活，反對搞過多的專利征榷，提出和堅(jiān)持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制訂和實(shí)施了諸如農(nóng)田水利、青苗、免役、均輸、市易、免行錢、礦稅抽分制等一系列的新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會改革。與此同時(shí)，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊(duì)的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強(qiáng)化對廣大農(nóng)村的控制；為培養(yǎng)更多的社會需要的人才，對科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革，王安石親自撰寫《周禮義》、《書義》、《詩義》，即所謂的《三經(jīng)新義》，為學(xué)校教育改革提供了新教材。

　　變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。特別是由于變法的設(shè)計(jì)者王安石與變法的最高主持者宋神宗在如何變法的問題上產(chǎn)生分歧，王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去。加上變法派內(nèi)部分裂，其子王雱的病故，王安石于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得勢，此前的新法都被廢除。政局的逆轉(zhuǎn)，使王安石深感不安，當(dāng)他聽到免役法也被廢除時(shí)，不禁悲憤地說：“亦罷至此乎！？”不久便郁然病逝。

　　王安石變法

　　由于深得神宗賞識，熙寧二年（1069），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革，進(jìn)行變法。王安石明確提出理財(cái)是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財(cái)?shù)年P(guān)系，并認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國家財(cái)政問題。執(zhí)政以后，王安石繼續(xù)發(fā)揮了他的這一見解。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國家過多地干預(yù)社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活，反對搞過多的專利征榷，提出和堅(jiān)持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制訂和實(shí)施了一系列新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會改革。與此同時(shí)，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊(duì)的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強(qiáng)化對廣大農(nóng)村的控制；為培養(yǎng)更多的社會需要的人才，對科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革。變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國戚和保守派士大夫結(jié)合起來，共同反對變法。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。次年復(fù)拜相。王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去，于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得勢，此前的新法都被廢除。王安石不久便郁然病逝。

　　王安石變法失敗的啟迪

　　王安石變法失敗后，得勝的舊黨一下子失去了攻訐的對手，一黨一派一條心的日子士大夫是過不下去的，于是內(nèi)部又分裂為“洛黨”“蜀黨”和“朔黨”三黨，彼此之間為了一些微不足道的分歧互相謾罵，勢同水火，比當(dāng)初同新黨的斗爭還要激烈。

　　為了國家的富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的昌盛，中國古代有雄才大略的帝王和有為的政治家，無不變法圖存，經(jīng)歷著輝煌與失敗。這里面，有悲劇的英雄，有名標(biāo)青史的能臣和帝王，也有曾經(jīng)叨擾千古罵名的歷史過客。王安石，便是這樣一位歷史的過客，留下了印跡，留下了身后的是是非非，卻并沒有留下輝煌。要說有輝煌的話，那也是文學(xué)，而非政績。

　　嘉佑三年（公元1058年）王安石入為三司度支判官，感于北宋積弱積貧的現(xiàn)狀，遂向宋仁宗建言：要求變法以圖強(qiáng)。樂于守成，而不思創(chuàng)舉的趙禎并不以他的建言為意。直至熙寧二年（公元1069年），即神宗即位的第二年，王安石才被從小喜讀韓非子，熱衷于變法理財(cái)?shù)内w頊拜為參知政事（副宰相），翌年升任宰相，開始推行變法的主張。其均輸、青苗、方田均稅、農(nóng)田水利、免稅，市易諸法，利在理財(cái)富國；保馬、保甲、將兵諸法利在精兵簡政，便利于民。王安石處于“民不加賦而國用足”的良好用心，以“天變不足懼，人言不足恤，祖宗之法不足守”的決心兩度罷相，不避艱險(xiǎn)，推行新法，結(jié)果，勞心費(fèi)神，事倍功半，不但沒有取得變法的成功，反而在眾多大官僚的反對聲中，在自己陣營不斷的內(nèi)訌和分裂中，在宋神宗的疑慮和以賢德著稱的曹皇后（仁宗妻）、高皇后（英宗妻）、向皇后（神宗妻）的干預(yù)下宣告了變法的失敗，并于熙寧十年（公元1077年）再度罷相，從此逐漸淡出政治舞臺。后來，以蔡京為首的新黨雖然打著王安石變法的旗號，繼續(xù)推行已經(jīng)變味，而成為新興官僚集團(tuán)斂財(cái)擾民的工具的新法，并設(shè)元佑黨人碑迫害當(dāng)時(shí)反對新法的一代名臣，卻也因?yàn)樨澪鄹瘮�，蠅營狗茍，為天下所不齒，最終成為斷送北宋江山的亂臣賊子，自己遺臭萬年，也累及王安石，遭逢了千年的罵名。

　　有良好的愿望和動(dòng)機(jī)，并不一定就產(chǎn)生良好的結(jié)果。王安石變法的失敗可以作為這一論斷的注腳。古來變法，實(shí)際上所要解決的就是四個(gè)字“理財(cái)、用人”。理財(cái)為了富國強(qiáng)兵，是變法最基本的需求；而用人則關(guān)系到財(cái)理到哪里去了，實(shí)際關(guān)系到變法的成敗。王安石并沒有很好地解決用人的問題，因此，他的初衷很好，措施也不能說不得力的變法卻沒有收到應(yīng)有的結(jié)果，反而成為新興官僚集團(tuán)搜刮地皮，擾民害民的工具，大悖于王安石的良苦用心，這究竟是因?yàn)槭裁茨兀?/p>

　　不管當(dāng)代的歷史學(xué)界怎樣誹謗反對新法的韓琦（前宰相）、富弼（知延州，抵御西夏，守護(hù)西北疆土的能臣，前宰相），司馬光（偉大的史學(xué)家，個(gè)人品行無可挑剔者），文彥博（樞密使、一代諍臣），范純?nèi)剩ǚ吨傺妥�，得乃父真�(zhèn)鳎�，甚至蘇軾兄弟，都無法否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：即，幾乎宋史上有名的一代名臣，他們在其他方面都堪稱泰斗、干才，在個(gè)人品格上也足可以光照千秋，怎么不約而同地都成了王安石變法的反對者呢？后妃史上，賢德自守，不逾閨訓(xùn)半寸、無人可以企及的曹后、高后那樣深明事理的女主，怎么也加入到本來有利于趙氏統(tǒng)治的變法的反對者之列呢？簡單地用大地主、大官僚為了自身的利益，而聯(lián)合反對重在抑制豪強(qiáng)兼并的新法，從而導(dǎo)致了新法的失敗，這是不科學(xué)的，至少是違背了歷史事實(shí)本身。

　　縱觀王安變法的用人，基本貫徹著黨同伐異的干部路線。只要是口頭上堅(jiān)決擁護(hù)新法，并且不惜矯枉過正地推行他所以為的新法的后進(jìn)，不管其人品怎樣，節(jié)操如何、是否有胸襟為了終極目標(biāo)，就能虛懷若谷地博采眾家之益言，忍辱負(fù)重地團(tuán)結(jié)同人，目標(biāo)一致地堅(jiān)定地走到底，都是王安石信任重用的對象。而恰恰是這些人，大多處于政治投機(jī)的動(dòng)機(jī)，并不真心擁護(hù)變法改革，只是借用這一終南捷徑，來實(shí)現(xiàn)自己飛黃騰達(dá)，青云直上的目的而已。曾布是王安石推介為主管變法的司農(nóng)寺的少卿，也是青苗，市易諸法的參與制定者，但在朝臣，后黨一致反對下，神宗對變法有所動(dòng)搖時(shí)，即聯(lián)合另一個(gè)市易法的倡議人魏繼宗攻訐實(shí)施此法的王安石的另一個(gè)得力助手呂嘉問，止此一點(diǎn)，可見曾布，魏繼宗人品之一斑。首倡差役諸法害農(nóng)的前三司使韓絳（王安石第一次罷相繼為宰相，繼續(xù)推行新法者）與王安石得力助手呂惠卿多有不和，王安石復(fù)相后，又于市易司用人與王安石意見相左，自請辭職外任知州。王安石薦用呂嘉問為市易司，又為呂惠卿所不滿，雙方時(shí)有芥蒂，為王安石子王雱所知，雱僅指示御史中丞鄧紈上書彈劾呂惠卿在華亭縣借富民家財(cái)置田產(chǎn)，由縣吏收租，“交接貪污”，致使呂惠卿罷政，牽連同人章淳，使王安石又失兩臂膀。這樣一個(gè)臨時(shí)拼湊的，貌合神離的變法集團(tuán)，個(gè)人品行又可以時(shí)時(shí)為人添加攻訐、彈劾的理由，怎能不讓王安石內(nèi)外交困，陷于兩難之境呢？

　　接任王安石宰相的樞密使吳充，是王安石的兒女親家，卻不心許新法，率先變更。王安石的弟弟王安國，竟然與前宰相富弼女婿馮京聯(lián)合支持言官鄭俠上書攻擊呂“惠卿朋黨*邪”。閑居洛陽四年的司馬光上書言及新法弊端，一是青苗錢，使民負(fù)債，官無所得。二是免役斂錢，養(yǎng)浮浪之人。三是保甲擾民。至少是觸到了新法在推行過程中，官吏變本加厲，使該法變質(zhì)的實(shí)際。在外有強(qiáng)大政敵，內(nèi)部又渙散離心離德的情況下，獨(dú)木難支的王安石只有息政敗北，哪里能有其他的選擇？至此，新法便成了蔡京六賊（高俅、童貫、王黼、朱緬、李彥）攬財(cái)害民的工具，致使天下紛擾，民不聊生，內(nèi)憂外患紛至沓來。使王安石多少年蒙受了不白之冤！

　　假如王安石能開誠布公地與韓琦、富弼、范純?nèi)�、司馬光、文彥博這些當(dāng)年的改革者、智者作傾心之談，以國之根本打動(dòng)他們，相信這些名臣大多數(shù)決不會抱殘守缺，堅(jiān)持腐朽之見，僅以利己來論國事。因?yàn)�，他們畢竟不是貪贓枉法、利祿熏心的腐敗官僚。王安石在建立改革的統(tǒng)一戰(zhàn)線方面首先失之偏狹，以至樹敵過多。假如王安石在用人上，聽其言而觀其行，堅(jiān)持用人唯賢的路線，而不是黨同伐異，至少，新法在實(shí)行過程中便不會變味，變著法兒來擾民，成為某些打著變法之名來營私舞弊，肥了私囊的新貴們翻云覆雨的工具。名臣們一致反對王安石變法，恐怕很大程度在他的用人上，他所任用的一些人，為名臣們所不齒，自然不屑與之為伍。而且，像蘇軾兄弟也不是一概反對變法，否則便不會有“司馬牛”的故事了。

　　不管怎樣韓琦的道德無庸置疑，但他的能力就有些問題了，在北宋西夏國之間的戰(zhàn)爭他是定難戰(zhàn)區(qū)的司令官。他有個(gè)特點(diǎn)，就是屢戰(zhàn)屢敗，縱觀宋史研究，就會發(fā)現(xiàn)韓琦的智商有些問題。在他的那個(gè)著名的“七條例”中的內(nèi)容實(shí)在令人精神恍惚。他認(rèn)為放棄植樹國防（當(dāng)然指變法后），放棄于高麗通商，護(hù)城河隨它淤塞，城墻隨它倒塌，人民隨它痛苦，就會使遼國歡欣，不再找北宋麻煩。趙頊遠(yuǎn)小人*佞（王安市）親正人君子（他與司馬光）就會使天下太平。我們真搞不明白一個(gè)愛國者為何用這樣的措辭。文彥博，這個(gè)人沒有民本思想，趙頊曾經(jīng)對他說“小民們支持變法”。文彥博說“陛下是*小民治國還是*士大夫治國“。目光短淺之本質(zhì)暴露無遺，我們真搞不明白為什末一位孔孟之道的堅(jiān)持者為什末會如此反對孟柯的思想。北宋大多是諍臣，原因很簡單，在北宋胡說八道的最嚴(yán)厲懲罰不過是遠(yuǎn)離中央，貶為地方官。這更可能是一種獎(jiǎng)勵(lì)，不僅既得利益不受損，而且還得到正值等好名聲。這點(diǎn)宋做的不如唐，因?yàn)樵谔瞥�人們必須對自己的言論�?fù)責(zé)，在那個(gè)年代出現(xiàn)魏征才是值得中國人欣慰的事。范純?nèi)�，（范仲淹子，得乃父真�(zhèn)鳎┓吨傺偷娜似肺乙恢庇行�懷疑，在語文書上范仲淹被描述成一個(gè)忠心愛國，敢于抗擊西夏人的文戎雙料英雄，其實(shí)這是一種避重就輕的說法。范仲淹在軍事上是個(gè)外門漢，但對內(nèi)宣傳能力舉世無雙，他到定難戰(zhàn)區(qū)不到一個(gè)月就開始宣傳“小范老子（他自己）胸中百萬甲兵不似老范老子（范雍）可欺'

　　結(jié)果在他與韓琦的帶領(lǐng)下宋軍大敗。范仲淹執(zhí)政頗為玲瓏，他的新政不怎末成功就放棄了（為了避免人身攻擊)它可比王安石差遠(yuǎn)了。

　　所以我們得出結(jié)論道德高尚并不代表能力強(qiáng)，而那些名臣的道德本身就有些迂腐。那些所謂的杰出的人不懂得從歷史的角度看問題，雖然他們的本意是好的單導(dǎo)致的結(jié)果很嚴(yán)重。如果不是王安石的變法，北宋可能連西夏都對付不了）后來在王安石的提拔下被送出了一位軍事天才王韶，他是帶領(lǐng)變法后的軍隊(duì)擊敗了西夏，收復(fù)了實(shí)現(xiàn)土番國200年的領(lǐng)土），更不用提女真了。

　　文學(xué)家王安石

　　王安石不僅是一位杰出的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會服務(wù)。他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認(rèn)為“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧縣華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。”（《上人書》）正因?yàn)榘彩��?ldquo;務(wù)為有補(bǔ)于世”的“適用”觀點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng)作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。

　　王安石為“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健簡練，奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務(wù)。這些文章針對時(shí)政或社會問題，觀點(diǎn)鮮明，分析深刻，長篇?jiǎng)t橫鋪而不力單，短篇?jiǎng)t紆折而不味薄�！渡先驶实垩允聲�》，是主張社會變革的一篇代表作，根據(jù)對北宋王朝內(nèi)外交困形勢的深入分析，提出了完整的變法主張，表現(xiàn)出作者“起民之病，治國之疵”的進(jìn)步思想�！侗境�百年無事札子》，在敘述并闡釋宋初百余年間太平無事的情況與原因的同時(shí)，尖銳地提示了當(dāng)時(shí)危機(jī)四伏的社會問題，期望神宗在政治上有利建樹，認(rèn)為“大有為之時(shí)，正在今日”。它對第二年開始施行的政，無異吹起了一支前奏曲�！洞鹚抉R諫議書》，以數(shù)百字的篇幅，針對司馬光指責(zé)新法為侵官、生事、征利、拒諫四事，嚴(yán)加剖駁，短小精悍，言簡意賅，措詞得體，體現(xiàn)了作者剛毅果斷和堅(jiān)持原則的政治家風(fēng)度。安石的政論文，不論長篇還是短制，結(jié)構(gòu)都很謹(jǐn)嚴(yán)，主意超卓，說理透徹，語言樸素精練，“只用一二語，便可掃卻他人數(shù)大段”（劉熙載《藝概．文概》），具有較強(qiáng)的概括性與邏輯力量。這時(shí)推動(dòng)變法和鞏固北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的成果起了積極的作用。安石的一些小品文，膾炙人口，《鯀說》、《讀孟嘗君傳》、《書刺客傳后》、《傷仲永》等，評價(jià)人物，筆力勁健，文風(fēng)峭刻，富有感情色彩，給人以顯豁的新鮮覺。他還有一部分山水游記散文，《城陂院興造記》，簡潔明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禪山記》，亦記游，亦說理，二者結(jié)合得緊密自然，即使抽象的道理生動(dòng)、形象，又使具體的記事增加思想深度，顯得布局靈活并又曲折多變。

　　王安石的詩歌，大致可以罷相（1076年左右）劃界而分為前、后期，在內(nèi)容和風(fēng)格上有較明顯的區(qū)別。“王荊公少以意氣自許，故詩語惟其所向，不復(fù)更為涵蓄……后為群牧羊官，從宋次道盡假唐人詩集，博觀而約取，晚年始盡深婉不迫之趣”（葉夢得《石林詩話》）。前期的詩歌，長于說理，傾向性十分鮮明，涉及許多重大而尖銳的社會，問題注意到下層人民的痛苦，替他們發(fā)出了不平之聲�！陡惺隆贰ⅰ都娌ⅰ�、《省兵》等，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面描寫和提示了宋代國勢的積弱或內(nèi)政的腐敗，指出了大地主、大商人兼并土地對于國家和人民的危害，提出“精兵擇將”的建議；《收鹽》、《河北民》等，反映了當(dāng)時(shí)人民群眾備受統(tǒng)治者迫、害壓榨的悲慘遭遇；《試院中》、《評定試卷》等，則直接抨擊以詩，賦取士的科舉制度，要求起用具有經(jīng)世濟(jì)國的人才；《元日》、《歌元豐》等，熱情地謳歌了變法帶來的新氣象和人民的歡樂；《商鞅》、《賈生》等，通過對歷史人物功過得失的價(jià)，抒發(fā)了自己的新的見解和進(jìn)步意義。安石后期的隱居生活，帶來了他的詩歌創(chuàng)作上的化。他流連、陶醉于山水田園中，題材內(nèi)容比較狹窄，大量的寫景詩、詠物詩取代了前期政治詩的位置，抒發(fā)一種閑恬的情趣。但藝術(shù)表現(xiàn)上卻臻于圓熟，“雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便沉沆瀣生牙頰間。”（《后山詩話》載黃魯直語）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《書湖陰先生壁》等詩，觀察細(xì)致，精工巧麗，意境幽遠(yuǎn)清新，表現(xiàn)了對大自然美的歌頌和熱愛，歷來為人們所傳誦。

　　從詩體說來，安石的古體詩雖然多用典故，好發(fā)議論，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新穎，充滿著情感和豐富的想象。律詩則用字工穩(wěn)，對偶貼切，但有時(shí)不免失于過多的雕刻。五絕和七絕尤負(fù)盛譽(yù)，“王半山備眾體，精絕句”（《寒廳詩話》），“荊公絕句妙天下”（《艇齋詩話》）。他的詩對當(dāng)代和后世都有影響，被稱為“王荊公體”（嚴(yán)羽《滄浪詩話》）。

　　安石的詞，今存約二十余首。雖不以詞名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代舊習(xí)”（劉熙載《藝概.詞曲概》）�！豆鹬ο�.金陵懷古》一詞，通過描寫金陵（今江蘇南京市）壯景及懷古，揭露六朝統(tǒng)治階級“繁華兢逐”的腐朽生活，豪縱沉郁，被贊為詠古絕唱。它同范仲淹的《漁家傲》“塞下秋來風(fēng)景異”一詞，開了蘇東坡豪放的先聲，給后來詞壇以良好的影響。

　　從文學(xué)角度總觀安石的作品，無論詩、文、詞都有杰出的成就。北宋中期開展的詩文革新運(yùn)動(dòng)，在他手里得到了有力推動(dòng)，對掃除宋初風(fēng)靡一時(shí)的浮華余風(fēng)作出了貢獻(xiàn)。但是，安石的文學(xué)主張，卻過于強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”，對藝術(shù)形式的作用往往估計(jì)不足。他的不少詩文，又常常表現(xiàn)得議論說理成分過重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩篇，論禪說佛理，晦澀干枯。

　　詩歌點(diǎn)評從詩體說來，安石的古體詩雖然多用典故，好發(fā)議論，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新穎，充滿著情感和豐富的想象。律詩則用字工穩(wěn)，對偶貼切，但有時(shí)不免失于過多的雕刻。五絕和七絕尤負(fù)盛譽(yù)，“王半山備眾體，精絕句”（《寒廳詩話》），“荊公絕句妙天下”（《艇齋詩話》）。他的詩對當(dāng)代和后世都有影響，被稱為“王荊公體”（嚴(yán)羽《滄浪詩話》）。

　　金陵懷古，諸公寄調(diào)桂枝香者三十余家，惟王介甫為絕唱。東坡見之，嘆曰：“此老乃野狐精也！”作：“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，圖畫難足。

　　念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。”

　　王安石故居

　　在清溪路附近的半山亭，今南京海軍軍事學(xué)院內(nèi)。

　　王安石（1020—1086）生在江西，卻與金陵有著不解之緣。他在金陵度過青年時(shí)代后，又來此兩度守孝、三任知府，前后生活了20孝、三任知府，前后生活了20年，逝世后葬于鐘山腳下。

　　1076年，56歲的王安石第二次出任宰相不久，與保守派發(fā)生爭端，遂于是年10月復(fù)求罷相，趙頊應(yīng)允，給王安石一個(gè)“判江寧府”的官銜�；氐浇鹆旰�，王一直沒去衙門視事，第二年六月辭官，在城東門到鐘山途中的白塔為自己建造了這所居室。因主塘距江寧城東門7里，距鐘山主峰也是7里，所謂半途上處，故將居室命名為半山園。在園內(nèi)，王安石結(jié)交了許多高逸之友，包括米芾、李公麟、歐陽修和蘇東坡等。有一次蘇東坡乘船經(jīng)過金陵，王安石特地騎著驢子，穿著粗布服到江邊去迎接。蘇東坡也不冠而敬揖，日：“軾今日以野服見大丞相。”王安石笑著說：“禮豈為我輩設(shè)哉！”既而兩人說佛吟詩，王安石還邀請?zhí)K東坡同游鐘山，并各自賦詩紀(jì)游�？梢妰蓚�(gè)人政見雖不同，但私交和詩文之誼還是非常深厚的。王安石的文章峭拔深刻，卓然自成一家，為“唐宋八大家”之一。而他的詩詞，也“與眾頗異。要之淵源風(fēng)雅，洗削浮華，可謂無邪者也。”經(jīng)粗略統(tǒng)計(jì)，他有關(guān)南京的詩詞作品達(dá)三百首左右。

　　1084年，王安石得了一場大病，神宗派國醫(yī)到江寧府給他治病。病好以后，他上書皇帝請求以自己的住宅改建寺院，神宗賜額“報(bào)寧排奪”，又稱半山寺。

　　明代亮山國劃入皇宮禁地范圍內(nèi)，清道光時(shí)兩江總督陶澍在半山國故址重建半山寺。咸豐時(shí)被毀，同治九年（187年）重建，宣統(tǒng)時(shí)重修。