[文學(xué)百家]揭開諸葛亮被神化之迷

　　揭開諸葛亮被神化之迷

　　民間傳說中的諸葛亮，呼風(fēng)喚雨，神乎其技。

　　魯迅先生曾說，羅貫中的《三國演義》中無限夸大諸葛亮的智慧與能力，把他描寫成"多智而近妖"。而歷史學(xué)家胡覺照認(rèn)為，從樹立、拔高諸葛亮個人形象，直到將他塑造成一個完人而推上神壇，是《三國志》、歷代政治家、史學(xué)家、《三國演義》等集體力量的結(jié)晶。

　　崇拜的發(fā)端

　　諸葛亮其所以能登上神壇，首先歸功于本人的資質(zhì)，即賢相、廉吏二者兼有的身份。這不僅是統(tǒng)治階級需要的，也是整個社會需要的，它是社會各種矛盾的潤滑劑，是使社會保持相對穩(wěn)定的支撐點，這種官員十分罕見，因之也就更可貴。

　　劉備死后，諸葛亮集軍、政、財、文大權(quán)于一身達(dá)九年之久，必然會形成個人崇拜，另有三個因素使個人崇拜得以深化：一是龐大的國家機(jī)器對民眾的嚴(yán)密控制，只有九十四萬人口的蜀國，官吏竟有四萬多，軍隊十五萬，平均27.5人養(yǎng)一個官，并負(fù)擔(dān)近五個士兵，在后方生產(chǎn)第一線的，已只能是婦孺老幼了。民眾供養(yǎng)了龐大的國家機(jī)器，龐大的國家機(jī)器反過來又成為懸在民眾頭上的利劍，以婦孺老幼為主體的西蜀舉國，就難以形成反抗的力量。

　　二是對外戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)移了民眾視線，不滿情緒容易轉(zhuǎn)化為同仇敵愾，原本就不能代表自己的民眾，更將戰(zhàn)爭的勝利結(jié)束，丈夫、兒子榮歸故里的希望，一股腦寄托在諸葛亮身上。

　　三是嚴(yán)刑峻法的威脅。這是諸葛亮治蜀的基本思路，將嚴(yán)刑峻法貫徹始終，使得百姓不滿情緒只能藏匿于胸腹無法溝通，高壓之下出輿論一律，出贊詞頌歌。久而久之，這些虛假的贊詞頌歌就成了全體國民普遍的思維模式。

　　諸葛亮五伐中原時，形勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)惡劣于夷陵之戰(zhàn)前，丞相身份遠(yuǎn)遜于唯我獨尊的皇帝，但同僚們卻無人敢講不同的意見。這說明，諸葛亮的個人崇拜已經(jīng)形成，人與神之間已不能交流而只能順從。