“文房四寶”路在何方
來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)資源 2009-08-29 20:08:42
“文房四寶”路在何方
作為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的申報(bào)項(xiàng)目,由筆、墨、紙、硯構(gòu)成的“文房四寶”已不再是中國(guó)人日常生活離不開的物品。它們的價(jià)值,現(xiàn)在更多只能通過(guò)藝術(shù)或歷史古跡的方式得以體現(xiàn)。
事實(shí)上,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的進(jìn)一步加快,文房四寶與國(guó)人的距離,不僅體現(xiàn)在實(shí)際生活的運(yùn)用方面,也體現(xiàn)在人們的文化心理上。“文房四寶”漸行漸遠(yuǎn),逐漸帶走了中華傳統(tǒng)精髓文化。人們?cè)谖淖纸M合的親歷過(guò)程中,已無(wú)法直接體驗(yàn)到書寫漢字時(shí)的優(yōu)美、含蓄、厚重和磅礴,更無(wú)法體驗(yàn)到表達(dá)思想時(shí)“筆如泉涌”、“揮毫潑墨”的愉悅感和滿足感。
當(dāng)然,要看到的是,作為傳統(tǒng)文化的高雅表現(xiàn)形式,“文房四寶”從來(lái)都不是普及的東西。它們對(duì)文化素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的要求,降低了歷史上絕大多數(shù)普通中國(guó)人接觸和使用它們的可能性。
從這個(gè)意義上說(shuō),“文房四寶”在當(dāng)下社會(huì)遭遇的窘境,其實(shí)也內(nèi)含了一種對(duì)經(jīng)典雅致文化的否定甚至貶損的傾向。人們甘愿沉溺于科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的簡(jiǎn)便快餐式的消遣方式和工作樣式中,滿足于“不思考、不煩惱”的思想方式,一味地追求時(shí)尚流行,陶醉在浮躁淺薄、彌散著銅臭味的“娛樂(lè)至上”之中,而忘卻了我們的文化根基。
今天,探討對(duì)文房四寶的傳承,呼吁文房四寶的回歸,不是要求人們都去重新使用筆墨紙硯,而是希望在人們的心中再次喚起對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的敬意,對(duì)這一重要的歷史文化遺產(chǎn)的敬重。
勵(lì)向南:無(wú)“器”何以容“道”
“文房四寶”作為中國(guó)古代的書寫工具,其實(shí)用性已經(jīng)與現(xiàn)代社會(huì)的需求格格不入。但“文房四寶”所承載的民族精神和文化,又令我們必須用另外一種眼光來(lái)看待它們。
很多時(shí)候,我們談到傳統(tǒng)文化、談到中國(guó)風(fēng)時(shí),恐怕一時(shí)間會(huì)張口結(jié)舌,無(wú)以對(duì)答。就在不久之前,還有許多人分不清和服與漢服的區(qū)別,甚至有人說(shuō)出“漢服真像和服”的話。
雖然我們渴望與世界交流接軌,但絕不希望毫無(wú)個(gè)性。一個(gè)民族,有了自己獨(dú)特的民族精神和文化才能吸引世界,才不會(huì)湮沒(méi)在璀璨的民族文化之林中。而一個(gè)民族的精神和文化,必然需要有其傳統(tǒng)來(lái)支撐。無(wú)論是對(duì)漢服的尊崇,還是對(duì)筆墨紙硯的關(guān)注,均是如此。在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)快速發(fā)展的今天,我們已不知不覺(jué)遺落了很多東西。五千年的文明,不僅僅是提供給電視歷史劇作背景的。是冷靜下來(lái),想想我們的民族到底有什么的時(shí)候了。
有人說(shuō),諸如文房四寶、漢服這些都只是形式,是“器”,民族精神和文化才是“道”。然而,形式的嚴(yán)謹(jǐn)莊重,才可能代表對(duì)于其內(nèi)容的信仰與忠誠(chéng)。雖然有“器”未必有“道”,然而無(wú)“器”又何以容“道”?若連形式都不存在,我們又能拿什么去談民族的精神與文化?若有一天“文房四寶”消失在人們的視野里,我們也說(shuō)不出“文房四寶”是什么,那時(shí)我們又怎能有底氣對(duì)世人說(shuō),這是體現(xiàn)我們中華民族文化精髓的瑰寶?
孫建中:呆在全社會(huì)的“文房”里
“文房四寶”固然是中國(guó)傳統(tǒng)文化骨肉的基本元素,不過(guò),對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō),知識(shí)的普及是越方便、越喜聞樂(lè)見就越好。今天“文房四寶”在實(shí)用性上已經(jīng)失去了市場(chǎng),如果以強(qiáng)力使其回歸大眾,既不可能,也沒(méi)有意義。
“文房四寶”最好的歸宿,還是呆在“文房”里。這里的文房當(dāng)然包括當(dāng)代文人的文房,另外,更重要的是讓它們呆在全社會(huì)的文房里:一在博物館,二在學(xué)校。
“文房四寶”呆在文房里,是否意味著我們割斷與歷史的聯(lián)系,失去對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感呢?不然。要保存歷史記憶,加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,使國(guó)粹保留甚至發(fā)揚(yáng)光大,反而需要新思路。
一方面,一部分“文房四寶”進(jìn)了博物館,但這并不意味它們就死在博物館的展臺(tái)上。博物館和其他有關(guān)機(jī)構(gòu)可以充分利用這些“寶貝”,想方設(shè)法提高參觀者的參與性,并且普及有關(guān)國(guó)粹的知識(shí),這樣大眾才有可能親近這些國(guó)粹,“文房四寶”才不會(huì)在人們的記憶中消失。
另一方面,我們的學(xué)校和社會(huì)也應(yīng)該換一種“發(fā)揚(yáng)國(guó)粹”的思路,不要危機(jī)一來(lái),就把那些“寶貝”塞進(jìn)學(xué)生的課堂,期望通過(guò)上課、考試的方式逼著學(xué)生去學(xué)習(xí)。學(xué)生已經(jīng)夠累的了,再要加上這些課程和應(yīng)試的負(fù)擔(dān),如何讓他們對(duì)這些寶貝產(chǎn)生感情呢?要產(chǎn)生的也只能是厭惡之情。因此,學(xué)校和社會(huì)要在真正的素質(zhì)教育中,使之成為課外活動(dòng)的組成部分,讓學(xué)生自己感受傳統(tǒng)文化的魅力。
陸長(zhǎng)瑋:小眾化,不妨礙向傳統(tǒng)致敬
工業(yè)化與現(xiàn)代化不僅導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的巨變,也深刻改變著人們的生活方式和工作方式,包括人們的書寫習(xí)慣。
在現(xiàn)代化潮流席卷的今天,在中國(guó)人的日常工作與生活中,電腦鍵盤書寫已經(jīng)確立起了主導(dǎo)地位。而文房四寶為代表的傳統(tǒng)古老的書寫方式漸漸遁入藝術(shù)的領(lǐng)域,成為小眾化的賞析對(duì)象。
僅從便捷和效率的角度上看,電腦書寫的確更勝一籌。海量復(fù)制和編輯在電腦上書寫的時(shí)代成為可能,由此帶來(lái)的出版印刷和文化傳播的蓬勃發(fā)展顯而易見?梢哉f(shuō)電腦書寫開創(chuàng)了一個(gè)信息交流和傳播的新時(shí)代,讓文明的碩果能及時(shí)便捷地成為大眾共享的資源。
盡管傳統(tǒng)書寫方式被弱化甚至在一定范圍已消失,但這并不妨礙國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)生活方式、書寫方式的尊重和欣賞?偸怯幸慌鷷◥(ài)好者、書法練習(xí)者以此為個(gè)人的興趣,捏拿玩味游走于字里行間的質(zhì)樸、淳厚、靈性與灑脫,膜拜古人的生活方式和精神世界。這不都是人們?cè)谙騻鹘y(tǒng)文化致敬?
提醒人們不要忘了筆的書寫,不要完全沉溺于電腦的鍵盤字母中是好事,但是希望以此讓人們放棄電腦書寫,重新回到文房四寶的時(shí)代,是不符合時(shí)代需要的。
思引:倡導(dǎo)也需要心平氣和
當(dāng)“書于竹帛”的年代發(fā)展為今日的“信息時(shí)代”,電腦書寫逐步發(fā)揮著規(guī)模化的影響力,傳統(tǒng)書寫魅力呈現(xiàn)出疲軟之態(tài),甚至?xí)ㄋ囆g(shù)被用來(lái)作為吸引眼球的“花拳繡腿”時(shí),不少有識(shí)之士感受到了潛隱的危機(jī)。于是,有人推出文房四寶“申遺”,倡導(dǎo)推廣書法教育,以及從保護(hù)傳統(tǒng)文化的高度加以呼吁。
的確,如此憂慮應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注。但在尚未真正認(rèn)識(shí)和把握事物情況之前,便疾呼口號(hào),盲目抬高,多少有些操之過(guò)急。
就文房四寶而言,首先,我們需要區(qū)分書寫和書法。是為日常所用還是作為藝術(shù)審美?是借喻普通紙筆抑或傳統(tǒng)的筆墨紙硯?這關(guān)乎呼吁的必要性和指向性。其次,我們需有這樣的意識(shí),文房四寶在我們古代社會(huì)的日常生活中,究竟在多大程度上,扮演著“平民”的角色?換言之,其普及性是否如我們今天想像中的這樣廣泛?再者,我們?cè)撊绾慰创姆克膶氉鳛閷?shí)物、功用和象征等不同層面的意味?于是重視或推廣,還是兼而有之,應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。
事實(shí)上,我們應(yīng)將視界拓得更寬。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是關(guān)乎傳統(tǒng)文化如何繼承弘揚(yáng),如何與科技高度發(fā)展、生活高度緊張的當(dāng)代社會(huì)和諧共存的命題。正如近年來(lái)沸沸揚(yáng)揚(yáng)關(guān)于國(guó)學(xué)的討論。然而,盲目地將有些問(wèn)題抬高,或許是出于急切的善意,或許是有意的炒作,都會(huì)有意或無(wú)意地忽視了問(wèn)題的諸多方面和細(xì)節(jié),而且它們往往是重要的。因此,首要的是心平氣和與全方位、深層次的思考與分析。
寧波:被珍愛(ài)、追捧、收藏未嘗不是新生
對(duì)“文房四寶”日常書寫功能的消失,我們大可不必大驚小怪。正像幼兒到6歲左右,總要開始陸續(xù)褪去乳牙。當(dāng)生命的歷程不再需要乳牙時(shí),乳牙的替換就成為一種必然。
“文房四寶”也一樣。作為日常書寫的功能消失之后,縱然因?yàn)槲覀兊钠珢?ài),通過(guò)大力倡導(dǎo)一些活動(dòng)予以延續(xù),但終究擺脫不了歷史規(guī)律。面對(duì)歷史規(guī)律,我們所需要的還應(yīng)是處之泰然。
其實(shí),事情也完全沒(méi)有那么悲觀。雖然文房四寶作為書寫工具已經(jīng)退出歷史舞臺(tái),但幸運(yùn)的是恰恰由于中國(guó)文化賦予了“文房四寶”更多的藝術(shù)、文化的功能,因而及至今天它們才沒(méi)有像鵝毛筆那樣在日常生活中銷聲匿跡,反而保留了一份存世的空間。
“文房四寶”因?yàn)槲幕,同時(shí)自身也成為文化的一部分。今天在生活中,“文房四寶”被激發(fā)出新的功能,既成為延續(xù)書畫藝術(shù)的重要表現(xiàn)載體,又成為高雅的藝術(shù)品被拍賣、典藏。甚至,胎毛筆、藝術(shù)硯等還形成了一個(gè)具有特殊價(jià)值和紀(jì)念意義的產(chǎn)業(yè)。這不僅延續(xù)了“文房四寶”的命脈,而且拓展了其藝術(shù)領(lǐng)域之外的功能。這是件好事。
塞翁失馬,焉知非福;蛟S正是由于其日常書寫功能的消失,反而深化了其作為文化象征的標(biāo)志而被珍愛(ài)、追捧和收藏。這又未嘗不是一次新生呢?
是否可以莊重地書寫一封紙質(zhì)信件
在信息時(shí)代,我們的書寫方式已經(jīng)徹底發(fā)生了變化,任何關(guān)于“文房四寶”鄉(xiāng)愁般的眷戀,都無(wú)法讓它們繼續(xù)成為這個(gè)時(shí)代書寫的主角。同時(shí),以電腦拼寫為主導(dǎo)的書寫方式,也正悄然改變著我們每個(gè)人的思維方式、生活習(xí)慣、文化氣質(zhì)甚至整個(gè)民族的個(gè)性。
在信息時(shí)代,書寫的效率提高了,書寫的內(nèi)容傳播更廣了。然而,就在電腦書寫蔚然成風(fēng)的同時(shí),對(duì)它的質(zhì)疑和對(duì)筆頭書寫的眷戀之聲也在不斷加強(qiáng)。一些中小學(xué)生作業(yè)上生硬潦草的字跡,一些考生在考場(chǎng)上提筆忘字的教訓(xùn),甚至一些職業(yè)文字工作者在文章里出現(xiàn)的連篇累牘的錯(cuò)別字……這都讓人們?cè)絹?lái)越感到漢字書寫傳承中的隱隱危機(jī)。
在這樣的背景下討論這個(gè)話題,其意絕非要回歸到文房四寶的書寫時(shí)代,而是意在讓人們對(duì)文房四寶所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以深情關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的當(dāng)下,我們不可想像還會(huì)出現(xiàn)整個(gè)會(huì)場(chǎng)的人都用濃墨宣紙來(lái)記錄會(huì)議的場(chǎng)面。但是,對(duì)文房四寶出路的關(guān)照,是我們對(duì)當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化生存狀態(tài)的反思,從而引發(fā)一種敬重,一種責(zé)任。
那么,對(duì)于大多數(shù)已經(jīng)不識(shí)文房四寶的人來(lái)說(shuō),現(xiàn)在還能為有益于傳承中華傳統(tǒng)文化做點(diǎn)什么呢?
一位名叫王煥麗的學(xué)生來(lái)稿說(shuō):“國(guó)慶放假,突發(fā)奇想地給高中班主任寫了一封信,鋼筆,白色橫條信紙,標(biāo)準(zhǔn)信封,特地跑到久違的郵局親手投遞。洋洋灑灑四五頁(yè),信封也因此顯得厚實(shí)。后來(lái)路過(guò)母校,進(jìn)去看望老師。臨走時(shí),老師說(shuō)了一句:你的字還是沒(méi)變化,跟原來(lái)一樣。寥寥數(shù)語(yǔ),卻在心底帶來(lái)一絲暖流。原來(lái)字如其人還有修補(bǔ)回憶的功效。”
其實(shí),做傳承民族文化的事就是這么簡(jiǎn)單。你是否可以莊重地書寫一封紙質(zhì)信件,用這種并不奢侈的方式,回顧一下自己的字跡,找回那種久違的書寫方式?
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