歷史上有沒有孟姜女哭長城

　　孟姜女哭長城是我國古代著名的民間傳說之一。據(jù)說在秦始皇的時候，有一對夫婦，男的叫范喜良，女的叫孟姜女。結(jié)婚剛剛?cè)�天，范喜良被征去修筑長城，不久因饑寒和勞累死去。孟姜女經(jīng)歷艱辛，萬里尋夫到長城，得知丈夫已死，便放聲大哭，嘩啦一下就哭倒了長城八百里。從此，山海關(guān)就被指定為“孟姜女哭長城”之地，在那里蓋起了“孟姜女廟”。這個故事流傳至今已經(jīng)有兩千多年的歷史了。

　　有人認(rèn)為，孟姜女哭長城的故事，純屬虛構(gòu)。因為山海關(guān)所存的長城是秦朝以后才修筑起來的，而秦始皇所筑長城距山海關(guān)北去數(shù)百里。歷史上有過哭倒城墻的記載，但故事發(fā)生的事件比秦統(tǒng)一六國還要早得多，因此和秦始皇根本風(fēng)馬牛不相及。

　　考證史籍，“哭城”一事見于《左傳》：春秋初期齊莊公時代(前794—781)，齊國人杞梁在攻莒(今山東莒縣)戰(zhàn)役中陣亡。杞梁沒有兒子，他的妻子無依無靠，撲在杞梁的尸體上，在城下痛苦，哭了七天七夜，城墻也崩塌了。這大概就是“孟姜女哭長城”的原始資料了。其后，西漢劉向在《說苑》、《烈女傳》中又增加了杞梁的妻子連哭“十日”以后，“赴淄水而死”的細(xì)節(jié)。晉人崔豹的《古今注》一書記載，內(nèi)容與《左傳》大體相似。但上述各書中指明杞梁姓范，更沒有出現(xiàn)過“孟姜女”的名字。直至敦煌石窟發(fā)現(xiàn)唐朝曲子詞，才見到最早記載孟姜女送寒衣赴長城，為“孟姜女哭長城”的故事增添了“送寒衣”的情節(jié)。

　　唐末《杞梁妻》一詩，說杞梁妻子為秦國人，她去長城哭吊丈夫，“一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土”。到了宋代，被廣泛流傳的杞梁開始有了姓，不過說法不一，有說姓范，又說姓萬，有說叫杞郎的，還有說叫喜良的。南宋鄭樵曰：“杞梁之妻，與經(jīng)傳所言者，數(shù)十言耳，彼則演成萬千言……。”(《通志·樂略》)看來孟姜女哭長城是由杞梁妻哭城演變而來的，而故事的最后形成時間大致是北宋年間。

　　宋代以后，孟姜女的故事被編成評詞話本，譜成歌曲雜彈，“孟姜女廟”里四時香火不斷，前來立碑獻(xiàn)匾、拜廟賦詩的上至皇帝，下至仕宦，孟姜女隨之成為“貞烈女神”，被列入“二十四孝”中的二十一孝，神化成“七仙女下凡”。明代中葉，各地盛行為孟姜女立廟之風(fēng)。

　　孟姜女的故事經(jīng)歷了兩千多年的流傳和演變，其故事本身的內(nèi)容差異，說法不一，如何看待這一故事，則更眾說紛紜，莫衷一是。有的說，孟姜女哭長城是根據(jù)歷代時勢和風(fēng)俗的不斷變化而變更的。戰(zhàn)國時期，齊都中盛行哭調(diào)，杞梁戰(zhàn)死而妻迎柩便是悲劇的材料。西漢時，盛行天人感應(yīng)之說，杞梁的妻子哭城便成了崩城和壞山的感應(yīng)。六朝、隋唐間，樂府中有送衣之曲，于是又增加了送寒衣的內(nèi)容�？梢娝�的故事是順應(yīng)了文化演變而遷流，承受各時各地的時勢和風(fēng)俗而改變，憑借了民眾的感情和想象而發(fā)展的。

　　但也有人否定孟姜女即《左傳》中的“杞梁之妻”。有的認(rèn)為在封建社會的中國，戰(zhàn)事連綿，民不聊生，哭夫的題材十分常見，《左傳》中也不無記載，因此單憑哭夫這一論據(jù)，不能令人信服。有的說，好端端的長城，竟然被一位婦女哭塌了城墻，未免流于荒誕。再說，把齊國的孟姜捏造成秦國的孟姜女，把攻打莒城改為修筑長城，是有意往秦始皇身上栽贓。

　　對于孟姜女哭長城故事的意義及其評價，也有過爭論。有的認(rèn)為，作為民間故事，孟姜女哭長城反映了人民對沉重徭役的反抗精神，是秦始皇“為政不仁”的歷史見證�？尚Φ氖�，在“四人幫”橫行時，孟姜女也被列入“大批判專欄”，說這個故事是為了欺騙和煽動老百姓來罵秦始皇，名為“孟姜女廟”，實為儒家招魂廟;名為表彰孟姜女“貞德節(jié)烈”，實為攻擊秦始皇“暴虐無道”，影射無產(chǎn)階級專政。還說，孟姜女哭長城的故事，完全是孔孟之徒尊儒反法的需要。移花接木、張冠李戴的編造，實在令人地啼笑皆非。

　　兩千多年來，孟姜女哭長城的傳說從故事、歌謠、戲曲等多種形式流傳于我國的廣大地區(qū)，并為外國學(xué)術(shù)界所注目。顧頡剛先生二十年代發(fā)表的著名學(xué)術(shù)專著《孟姜女故事研究》，則是收集了大量文獻(xiàn)上的記錄、見解成熟、體系完整的論著。