達賴和班禪，誰的“官”大？

　　西藏的宗教很早以前就有不少教派，其中有一個叫噶瑪噶舉派，因為這個教派習慣戴黑帽子，因此也被稱為“黑帽派”，活佛轉世的規(guī)則最早就出自于這個“黑帽派”，時間是12世紀，到13世紀才成為一種制度。“黑帽派”轉世活佛的名號稱為“噶瑪巴”，到目前為止，已有17位噶瑪巴轉世，亦即17世噶瑪巴，它也因此成為西藏佛教史上歷史最悠久，轉世最多的活佛系統(tǒng)。

　　活佛轉世觀念與佛教的生死輪回思想有關。藏傳佛教認為，只有刻苦修行的有道高僧才能在死后依然轉世為人。活佛轉世最初的目的是確定寺院的首領，因此，自從“黑帽派”開創(chuàng)活佛轉世以后，迄今為止，在藏傳佛教傳播的地區(qū)，大約有上千個活佛轉世系統(tǒng)。其中最著名的，就是現(xiàn)在人們熟知的達賴和班禪系統(tǒng)，并成為西藏的宗教領袖。那么，這兩個最重要的活佛轉世系統(tǒng)是怎么出現(xiàn)的呢?

　　在藏傳佛教中，有一個最著名的教派，因為戴黃帽子而被稱為“黃教”。“黃教”的創(chuàng)始人名叫宗喀巴，也是這一教派的領袖。宗喀巴去世后，“黃教”的領袖由他的幾位弟子賈曹杰、克珠杰依次擔任。宗喀巴最小的弟子根敦珠巴創(chuàng)立了著名的札什倫布寺。1474年，根敦珠巴去世前，宣布自己將轉世。4年后，人們給他找了一位轉世靈童，名叫根敦嘉措。因此，“黃教”接受活佛轉世的時間，比最早的“黑帽派”要晚2個世紀。但是，“黃教”的轉世活佛后來居上，最終成為全西藏的宗教領袖。

　　1542年，根敦嘉措去世，他的轉世靈童名叫索南嘉措。索南嘉措到蒙古傳教時，1578年，被蒙古首領俺答汗授予“達賴喇嘛”的封號，這也是“達賴喇嘛”這一稱號第一次在歷史上出現(xiàn)。但是，索南嘉措被認定為三世達賴喇嘛，前文提到的根敦珠巴和根敦嘉措被追認為一世、二世達賴。從此以后，達賴喇嘛的活佛轉世系統(tǒng)，由于受到世俗王權的冊封，而成為西藏地區(qū)最重要的活佛轉世系統(tǒng)之一。

　　三世達賴索南嘉措圓寂于蒙古草原，四世達賴云丹嘉措出現(xiàn)于蒙古，也是達賴系統(tǒng)唯一的蒙古人。而且，云丹嘉措還是蒙古首領俺答汗的子孫。這便出現(xiàn)了一個問題：如果宗教地位很高的達賴喇嘛的轉世，可以被當權人物操縱，使得宗教領袖成為權勢家族自產自銷的囊中之物，那么，就很容易產生腐敗，弊端甚多。這一問題直到很多年以后才得以解決。

　　四世達賴云丹嘉措1616年去世，此時，札什倫布寺的寺主名叫羅桑曲吉堅贊，他前往拉薩主持宗教事務，并開始尋訪四世達賴的轉世靈童。歷史有時候是具有偶然性的。當時西藏的世俗政權首領拉藏汗不同意達賴喇嘛的繼續(xù)轉世。如果拉藏汗的意見堅持下去，西藏后來的歷史也許會完全改寫。羅桑曲吉堅贊拯救了達賴系統(tǒng)。羅桑曲吉堅贊有較高的醫(yī)術，他給拉藏汗治好了病，使得拉藏汗同意尋找達賴喇嘛的轉世靈童，于是，五世達賴阿旺羅桑嘉措登上歷史舞臺，羅桑曲吉堅贊成為五世達賴的老師。

　　拉藏汗一定沒有料到，自己當初同意尋找達賴喇嘛的轉世靈童，會給自己帶來什么結局。1641年，明崇禎14年，五世達賴和羅桑曲吉堅贊一起，將蒙古勢力引入西藏，消滅了拉藏汗。進入西藏的蒙古人又正式冊封羅桑曲吉堅贊為班禪。此后，五世達賴聯(lián)合清朝政府，趕走了蒙古人。1653年，清朝順治皇帝正式冊封五世達賴，達賴喇嘛由此成為西藏的最高統(tǒng)治者。

　　1662年，清朝康熙元年，羅桑曲吉堅贊去世。五世達賴感念其教誨的師恩，決定為其尋找轉世靈童。從此，黃教的第二個活佛轉世系統(tǒng)，班禪活佛開始出現(xiàn)。按照黃教的輩分關系，羅桑曲吉堅贊被認定為四世班禪，前面三個“轉世”的班禪都是追認的，一世班禪就是前文提到的宗喀巴的另一位弟子克珠杰。五世班禪名叫羅桑益西，1713年，清朝康熙皇帝正式冊封五世班禪“班禪額爾德尼”的封號。

　　由此，我們看到達賴和班禪兩個活佛轉世系統(tǒng)的關系，雖然班禪轉世系統(tǒng)實際上比達賴轉世系統(tǒng)要晚出現(xiàn)100多年，但是，他們都源自于黃教創(chuàng)始人宗喀巴的弟子，一世班禪還是一世達賴的“師哥”。當羅桑曲吉堅贊保住了達賴的傳承后，他們聯(lián)合清朝，獲得西藏的統(tǒng)治權，其實也是“黃教”的勝利。從此，西藏的其他教派，在地位上都無法超過“黃教”。西藏從此也真正進入“政教合一”的統(tǒng)治方式。

　　由于達賴和班禪都是朝廷正式冊封的，因此這兩個活佛系統(tǒng)的地位也遠高于其他活佛轉世系統(tǒng)。清朝冊封兩個活佛系統(tǒng)，也有互相牽制的意思。在歷史上，班禪與達賴都是互為師生。由于轉世靈童都有一個教育培養(yǎng)的過程，因此，當達賴年幼時，班禪就擔負領導和教師的責任;反之，當班禪年幼時，達賴就承擔領導和教師的責任。從這個意義上說，達賴與班禪的地位是一樣的。只是由于達賴的常駐地在拉薩，而班禪的常駐地在后藏，因此，達賴在世俗社會的重要性似乎要高一點。

　　前文說到，自從有了轉世靈童這個傳統(tǒng)后，一些有權勢的人，經常暗中操縱，他們利用賄賂等手法，讓轉世靈童的認定有利于自己。歷史上曾經出現(xiàn)過幾代轉世靈童都出于一個家族的現(xiàn)象。針對這種舞弊現(xiàn)象，1793年，清朝乾隆皇帝制定了“金瓶掣簽”的制度。也就是說，轉世靈童的預選不止一人，然后通過“金瓶掣簽”確定其中一位正選。這種辦法較好地避免了活佛轉世的徇私舞弊現(xiàn)象，而且，這種方法也不僅僅適用達賴和班禪的轉世，對于其他活佛轉世也可以使用。

　　達賴與班禪這兩個活佛系統(tǒng)還有一個問題不太被大眾注意。活佛轉世都有前身，雖說達賴和班禪的前身都是宗喀巴的弟子，但是，在藏傳佛教理論中，他們的前身要更加高貴。達賴喇嘛從一開始就被認為是觀世音菩薩的化身，而班禪則被認為是阿彌陀佛的化身。觀世音菩薩大家都很熟悉，阿彌陀佛就是西方極樂世界的教主。按照佛教理論，阿彌陀佛的地位要高于觀世音菩薩，一個是佛，另一個是菩薩，地位已經很清楚了。因此，在佛教理論上，班禪的地位要高于達賴。但是，在世俗地位中，達賴由于常駐拉薩，地位似乎顯得比班禪重要。這種現(xiàn)象也可以看作是“理論脫離實際”的一個例子。

　　雖然達賴與班禪被追認的源頭都是宗喀巴的弟子，應該說歷史源頭的年代相差并不多，但是，經過400多年的傳承，到目前，達賴已經傳了14世，班禪只傳了11世。為何會有這種差別?一般認為，由于達賴較多地陷于世俗爭斗，歷史上的達賴喇嘛大多年壽不長。前13世達賴的平均壽命約為40歲。如果去掉2位追認的達賴，11位正式達賴的平均壽命只有34歲，其中最短的只活了11年。達賴“親政”的年齡是18歲，但是，好幾位達賴喇嘛沒有活到“親政”的年齡，或剛過“親政”年齡不久就“意外”死亡了，大都是爭權奪利的結果�，F(xiàn)在的第十四世達賴出生于1935年，他曾經認為自己活不過60歲，但是，十四世達賴如今已經73歲了，遠遠高于歷任達賴的平均壽命。